道学通论

第四节入室行功述要
终人
内丹学与其他哲学流派不同，惟在真修实证，光说不炼，难深入堂奥。有志修丹之士，法财侣地具备，即应人室行功。
室之后，第一步是将万缘放下，先在心理上筑起一道屏障，将纷纷扰扰的外部红尘世界隔绝开来。道学之术，对物欲横流的社会既要行得实，也要看得空；对天下大事既要担得起，也要放得下；对荣辱利害之境．敢用一个“忘”字；对七情六欲之念，能持一个“静”字。丹道行功的法门，以“虚寂恒诚”为纲，欲行功修炼，必得有诚心，有恒心，有信心，有决心，有忍辱负重心，有勇猛精进心，一步一步地走下去。丹道法诀秘传，真师难逢，但只要抱一个诚心去修炼，精诚所至，金石为开，人手之后就无秘密，这就是所谓“诚则明”的道理。《参同契》内含丹法秘诀，放有“万古丹经王”之称。其中云：“惟斯之妙术兮，审谛不班语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮．禺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟，探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。”俞玖《周易参同契发挥》注云，“读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉！是故诵之万遍，妙理自明，纵未得师授口诀，久之亦当自悟，其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味，反复玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通，此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。《管子》曰，思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之口非鬼神之力也，精诚之极也。”有志者以精诚之心千遍万遍苦读丹经，必能悟到丹法秘诀，自己摸着门户深人进去。《道学通论? 仙学篇》中，除阴阳法诀不便明传外．人门之路皆已铺平，有志于此道者苟能细心研读，可省去十年摸索之功。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云：“天不爱道，地不爱宝，吾岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成道，个个归真，以此末发之秘，条陈无遗。使世之留心性命专心修道者，有缘遇师，得此书印证，方肯诚心下手而为之。虽未面传，亦吾徒也。”学道者要寻求明师而不要崇拜名师，因为盛名之下其实难副；如遇到刁师的要挟刁难，你就下决心超过他：当你走过求师、访道、读书、炼功的艰难曲折道路后．吃够了苦头，仍对修道有一念之诚，这时你在高度人静中会发现，真正的明师是你自己，是你自已的灵感、潜意识，这种精诚的潜意识就是真意，它会将你引人正确的方向。因之仙道之门前有秘密，人门后便无秘密；修证前有秘密，修证后一步一景，一步一验，秘密便逐步迎刃而解。道学的仙真，不是天生的，都是人变的，金丹大道，就是凡人进人仙界的阶梯。内丹学虽难，难不倒诚心人，“天下无难事，只要肯登攀”! 其次讲炼功的姿式。内丹人手，宜先学动功，后学静功；以静功为主，以动功为辅。动功之法，古称导引，可参照马王堆汉墓帛画《导引图》练习，或以太极拳、大成拳起手亦无不可。因为初学丹功．真气未通，便一味枯坐，阴气太重．易生偏颇，年轻人更是不宜。社会上流传的气功，择其优者，亦可作人门筑基功用之．但应注意心息相依，动作宜慢不宜快，宜柔不宜刚。另有仙家十六字诀云；“一吸便提，气气归脐，一提便喂，水火相见”，丹家称“十六锭金”，万莫轻忽，要习之久熟以备用。静功之姿式，有行、站、坐、卧四种，但以静坐为主。《性命圭旨? 亨集》有立禅图、行禅图、坐禅图、卧禅图等，解说甚详，可以参看。先说行功法，这种闲庭漫步之功在于以身动求心定。王重阳诗云：“两脚任从行处去，一灵常．与气相随。有时四大酿酿醉，借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领。行功正是要在如痴似醉的轻缓步态中，心息合一，休会天人感应、无人无我的混沌境界。但初学时，意念稍注于足底涌泉穴，行到极佳处，即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，由动求静而达真静，才是行功法要诀。
次说站功法，《性命圭旨? 立禅图》文曰：“随时随处，逍遥于庄子无何有之乡；不识不知，游戏于如来大寂灭之海。若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法曰：脚根着地鼻辽天，两手相悬在穴边，～一气引从天上降，吞时归泪到丹田”。另外，大成拳创始人王萝斋所传站桩功，我曾从其弟子于永年先生修习，发现这是最适合作内丹筑基功之用的站功。于永年先生有《站桩养生法》一书，地震出版社1989 年出版。其法要诀有衬大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站桩要求“内空洞，外清虚”, “注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提擎天地，把握阴阳的境界。此术融人丹功，初炼时可用意微注海底阴娇穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任自然，只求松、静、不动即可。须要指出，丹家之静功，乃是据静极必生动的太极原理，心静极则精炁必动．动则必循经脉周天运转。西方体育思想仅讲“生命在于运动”，发展为竞技体育，反而有伤身体。中国丹家之静极求动，才是精气神的运动，为发动丹功程序作准备，
再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐人定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到功夫深一了姿式自然趋于正确．歪身弓背反会不舒服口至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子、＿匕田、中田等，不拘一格。我所要讲的是佛教的枷跌坐，全真道将其引人丹功，至于金庸小说里也将’‘五心朝天”当作丹功要诀，这是不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无枷跌坐之传。佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部份，佛陀立枷跌坐自有原因，我只能说枷跌坐只利于学佛，但不利于学仙。《性命圭旨? 坐禅图》亦讲“坐不必枷跌，当如常坐，”并有诗云：“坐久忘所知，忽觉月在地。冷冷天风来，蓦然到肝肺。俯视一乱水，澄湛无物蔽，中有纤鳞游，默默自相契。”人果能心念不起，自性不动；内不出，外不人，便是真坐。
后讲卧功法，《性命圭旨‘卧禅图》及陈传所传睡功，皆主张侧卧，读者可以参照修习。我以为卧功修丹，以仰卧为好。因为以卧功人静招摄先天一炁，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫，或在肚脐心息合一，存想丹田如鼻以行吐纳，或配合观想采气法、采日月星精华法，皆可进人天人合一之境。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化，内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿式，符合内丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木僵尸，生机内藏，这才是真正仙家境界。
接着讲清净丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫要等异味刺激性调味品。然而要注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、脂防、维生素的供给，其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳，红枣补中益气，皆为丹家喜欢的食品。但对着菇等菌类、竹笋、腐乳、槽鱼、酱肉之类，则应少食为佳。饮食调配分王类，一为正餐之饭莱；二是根据本身虚实寒热而特设的营养补品。包括加入参、鹿茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫进程而加减，初入门修炼，筑基人手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜外，再加补品两餐，果品两餐。筑基至任督脉通，渐人丹功正途，可咸至每日五餐，即正餐＿二，补品二，果品一，一年后又变为四餐，即正餐一，补品二，果品一。而后随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由饭菜、补品而变为仅食果品，断绝人间烟火，乃至数口不食，渐至仙家境界。
至于男女房事性交泄精．为清净丹法之大忌。修道者既选作清净功夫，则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断口至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊欠就的事。丹家为促生真气，还有两种炼形之诀，一为辟谷二三日至五六日，不饮不食，不接人事，以逼生真气；二为采日光法。功夫到后，又出现解形之验，解形分内解外解。《玄门秘诀》云：“内解者，是从大便泻出肠胃中之污秽，外解者，是生疮演等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足，邪气不能相容，自然发出来也。”最后讲一下静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发生在半小时之后。因之内丹筑基功人手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日增加，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）口如此逐年增加，由戈小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰），日湘5 日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越长，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真正的“活死人”功夫。以上所论人室行功诸事甚明，有志修道者须知道家最重功夫，功夫全靠实证，如不立大誓愿，不下真功夫，一曝十寒，随意间断，在宫场、商场、情场上脱不开身子，仍属尘缘未断，是难以进人仙道之门的。然而仙道之门，亦有多途可进，“条条大路通罗马”，并非仅有一派丹法可行。佛陀十大比丘弟子，成佛途径各异，阿那律失明，修成天眼第一；观世音耳聋，以天耳通证菩萨果，《楞严经》十种仙，成仙途径亦各不同．佛法如此，道法也不例外，否则内丹学岂能有这么多门派？因之我认为，真师真诀，无法教会那些没下死功夫的庸人。真师真诀只是一种机缘．能否得遇这个机缘，依那条路修成正果，创立什么门派，全在于学道者自己的悟解和狠力摸索。学道者摸索的途径不同，悟解丹经或真师点化的焦点不同，便是形成诸多丹法门派的原因。
第九章内丹修炼的基本步骤
自陈传提出炼精化焦、炼炁化神、炼神还虚的基本步骤，内
丹学诸派沿袭至今，此步骤源自于《无极图》，其形式是：
为环者四，位五行其山。自下而上：初一曰玄化之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元；次四阴阳配合，日取坎填离．最上日炼神还虚，复归无极。故谓之无极图，乃方士修炼之术尔。内丹家一般将内丹修炼分为四个阶段。第一阶段为筑基人手功夫，称为道术。此时玄关一窍未见，主要为修补身体亏损，或铸剑补精，为炼丹作准备。后面三个阶段通称仙术，此时玄关初开，药物、鼎炉、火候始见。这三段仙术又分初、中、＿L 三关二初关亦称百日关，为炼精化炁阶段．属小周天功夫。中关称十月关，为炼燕化神阶段，属大周天功夫。上关仙术称九年关，为炼神还虚阶段。其中百日、十月、九年皆是比喻，丹功每步所需时日因法因人而异，不可拘执。其中“十月”乃比喻十月怀胎而来，' ‘九年”来自达摩老祖九年面壁的故事口今依《上品丹法节次》，将内丹修炼基本步骤归纳如下。
一、炼己存诚
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体，使识神退位，元神呈现．息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
二、筑基培药
其功法为择地人圆，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中．借假修真，以玄关一窍立基敛藏神，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神人炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于炁穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水（坎中真阳），以真意摄人中宫，与离中真阴会合。
三、坎离交靖‘
其功法要心息相依，身心不动，神炁凝结，于虚极静笃中觉海底蠕动有光透出，似初二新月，或如粟如珠，照在腹部悉初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，人泥，游九宫，自上腰滴下鹊桥，似醒酩甘露，沿赤道复归炁穴，行金丸归复法，为胎息人手功夫二
四、采药归鼎
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸官。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
五、周天火候
丹家循任督运小周天炼药，自子时至已时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三借丹六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符，应坤之策一百四十四数，除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际．只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。

六、乾坤交礴
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发．玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进人齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
七、十月养胎
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼焦化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真
空，念不可起，养胎为人定功夫
意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月，如遇丹田火热，可存想两眉间有一炁球如碗大，
收摄入神室，其热自退口
八、移神换鼎
头部泥丸宫，阳神，乃人之法身
又名天谷，乃阳神本宫。，婴儿现象，须出其胞，
灵胎纯为先天凝结之由下田炁穴移至泥丸
宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为，正位居体，寂以定之，慧以镇之，继行入定之性功。
九、泥丸养慈
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻．天下无撤不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体和心灵潜能，得大智惫，大神通。
十、还虚合道
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中，独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功失。更进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阂辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。以上所述《＿丘品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，以清净派为主，但不仅限于清净派。
另外，上阳子陈致虚以《参同契分每日两卦，每艾三符，两卦十二艾，相当12 个时辰，共36 符，每符二候，每日夜72 候。每时辰相当现在两小时，计120 分钟。一符40 分钟，一候2 。分钟。r 一昼夜12 时辰，共24 小时，计13500 息。一呼一吸为一息．一时辰1125 息，一符375 息，一候187 息零一吸。内丹家（清净派）还依《参同契》关于用十二辟卦描述炼丹火候的框架，将丹田内真气初动的景象定为人身中的“活子时”，活子时到来后立即调整呼吸和意念，行小周天转河车运药。在子、丑、寅、辰、巳五个阳时行“进阳火”功法，即吸气着意而长，呼气自然而短。从复卦、临卦，泰卦、央卦到乾卦，每卦用三十六丈，即以36 次呼吸为一卦，从尾间运药直到乾顶泥丸宫，共180 次呼吸。后在午、未、申、戌、亥五阴时行“退阴符”功法，即呼气着意而长，吸气自然而短。从垢卦，遁卦、否卦、剥卦到坤卦，每卦用二十四丈，即以24 次呼吸为一卦，将药从泥丸宫再降到腹部下丹田，在120 次呼吸之后将小药由河车搬运一周，行炼精化气的功夫。在卯时药物运行到大壮卦的夹脊关处，以自然呼吸36 次进行温养．酉时药物降到观卦巾丹田附近，同样以不加意念的轻微自然呼吸24 次进行温养口进阳火和退阴符过程中间的卯酉二时，丹功中称为沐浴功法。如此360 次呼吸为一周大．小药转河车搬运一周。因之丹家有记述火候的口诀云：
子午两时是火候，两时活取无昏昼。一阳复卦子时生，午时一阴生于始。三十六又二十四，周天度数同相似。卯时沐浴酉时同，火候足时休患意二
以上以卦艾、蛛两（计算药物则将354 丈用384 蛛表示．而成16 两，谓一斤之数，斤足卦满则知药火之轻重而丹成）、符候计算呼吸描述火候的办法，亦是学者应该掌握的知识。
第十章清净派丹法程序
清净派丹法指》所传为正宗，以《伍柳仙踪》、《大成捷要》和《性命法诀明．今据其丹经，分步破解如下。
第一阶段。筑基入手功夫（道术）
内丹筑基阶段，主要是补足人体生理机能的亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、热通、全身通，为炼丹运药作准备。实际上，在没有达到精满、气足、神旺的条件之前，一切为祛病、健身而采用的气功疗法，都属于筑基入手功夫。需要指出，今日用于医疗的各家气功，多由内丹筑基阶段的道术演化而来，然而气功师的“小周天气功”、“大周天气功”，和内丹中“小周天”、“大周天”仙术根本不同。因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天“气”循环而己，玄关未开，尚无药物、火候、鼎器可言，用意念引气贯通任督循环，俗称’‘转转辘”。张伯端《悟真篇分云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”，就将筑基道术气通任督和仙术’‘转河车’守作了区分。至于气功师的“大周天”，是进一步将气运通下肢，使气感遍行全身，和内丹的大周天炼燕化神不可同日而语，仍属于筑基阶段的后天气功。内丹道术阶段，先要丹家称督脉沿脊推上行的线路为银河．运行的动态称河车，转河车即运药转通三关的丹功。人室静坐，调身、调心、调息，止念守窍，作到松、静、自然，心息相依，这和气功师的要求也大致相同。
内丹仙术以炼精为初关，从人的性功能炼起，因此筑基阶段亦首先要补精，健全人的性功能。精是丹功的基础，保精固肾，为筑基第一要务，其法以舌顶住上腾天池穴，促生津液，咽津补精．如老年人精枯阳菱不举，则又须用敲竹唤龟〔女用鼓琴引凤）之法将真阳唤起，或以添油接命之术促生真阳，真阳萌动，玄关一窍自开，便可行丹功仙术。补精生精，阴娇一脉，甚为重要，其窍即是会阴穴，亦有三岔日、上天梯、河车路，海底、危虚穴、生死穴等异名。阴踌上通天谷．下达涌泉，真阳出生之时，必从此穴经过，乃生药、采药之处，有调节肾功能和内分泌的作用。内丹家认为精是人生命之本，一个人有没有青春活力，其生理指标就在于是否性功能健全，而恢复人的青春，使老者还少，发白还黑，齿落更生，这恰是内丹学追求的目标，无论何派内丹功法，都不例外。
精、气、神是维持人生命的三宝，筑基功夫就是要补足三宝，使人精满、气足、神旺，达到三全。精满现于牙齿，气足现于声音，神旺现于双眼，筑基完成后，牙齿建全，声音洪亮，．二目有光，说明人的生命力旺盛，便可修炼内丹一、练己
柳华旧《金仙证论》说：“盖己者，即本来之虚灵，动者为意，静者为性，妙用则为神也，”所谓炼己，是指对今性的修炼，要求修炼者入室之时，外绝耳目，内绝思虑，惩忿窒欲，泯去一切杂念，使识神退位，元神重现，恢复真意无联兆的本来面目。北派清净丹法讲七分性学，三分命理，故把炼性放在首位，作为筑基人手功夫。实际上，炼心是贯彻始终的重要功法。上等根器之人，一步炼己还虚，由虚而灵，由顿法了彻一心，直人无为之化境。多数人则须用渐法，从惩忿窒欲做起，直至无忿可惩，无欲可窒，连惩窒之念俱念，方达到炼己的要求。
炼己的目标是还虚，虚是一种由纯化为静，由静化为杳，致使头脑中呈现的无思维状态。这时，虚灵的元神才活泼泼地寂照不昧。
另需说明的是，丹功炼己，高度入静，会出现一些效验，如可返观内景隧道，见自身五脏六腑及经脉；或出现外景幻觉，俱应以正念正觉扫去。其效验最显著者，为身体出现痛、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩等异样痛苦感觉，相当于佛教禅宗进人初禅时的“八触”（坐禅八触为动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑，又有掉、椅、冷、热、浮、沉、坚、软之副八触。《摩诃止观》卷九称空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐为正八触），此乃体内气血邪正相搏，阳长阴消的反应，炼到身体无痛苦，才算有了功夫。第二阶段：炼精化炁＜初关仙术）
初关仙术阶段，属于小周天丹功。小周天又名转河车，以泥丸宫为鼎，下丹田为炉．行炼精化焦之丹法。这段丹功以元情为药物，以气为动力，以神为主宰，最后将精和气炼化为炁，便是丹母。元精是无形无质的，和后天自然界的物质不同，属于先天的机能，它的本源是元炁，二者相互转化，动为元精，静为元燕。人之元炁察受于父母，生后隐藏在焦穴（下丹田）之中，长到16 岁，丹田元炁自然萌动，有暖信至阳关，生殖器自动勃起。此时人会觉有一种如射精般的快感，但实则并未射精，要放松人静专心修炼。人如不知修炼，则神转为情，元精化为有质的淫悉之精，走“熟路”泄出，便是“顺而生人”。内丹家要“逆而成仙”，便留住元精，炼精化炁，行小咫天功法还精补脑。
二、调药
药即人体的元炁，它有顺逆变化，顺则化为元精由阳关向外
第十章清净派丹法程序驰5 泄露，逆则返还于燕穴。内丹家抓住此变化之机，凝神人炁穴，将元精从外摄归沪内，所以称作“勒阳关”，又叫’‘调外药”. 调药功法要掌握三点，即调法、调所、调时。调法的要诀是凝神人点穴，神炁相依，息息归根。调所即在炁动之处，调时即阳物欲动之时。这时要用武火，以后天呼吸接先天炁穴，以正念深入燕动之处，将所生之精摄回丹田本穴，使神炁交礴，纽成一团。随后再用文火温养，忘息忘意，不存而照，方得药产。人的生殖器无念而举，便是身中“活子时”，这时一阳初动，有光现于眉眼（阳光一现），元燕产生，称为产药。小周天所产之药也称“小药”，又名“真种子”。小药产生时会感到周身融和，四胶绵绵，痒生毫窍，心觉恍惚，如醉如痴，阳物勃起，精生炁动，任督自开。这时须急行“采、封、炼、止”之法。
三、采药
产药之景出现时．要不惊不惧，待时而采。当药产神知，感觉到形成一团暖悉时，说明元炁已经充盈，不老不嫩，当抓住时机，速起武火，存神用息，凝神合炁采药归炉。①
起火归炉后，须在炉中以文火温养．沐浴归根，以伏神炁，叫做封固。
四、炼药
采药归炉之后，当速起火，由文而武，烹炼药物，使精化为
① 调药与采药，各派丹家都有口诀秘传，《葫芦歌》云“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口”，阴阳丹法易受俗人诽谤，清静派丹法则无骇怪之处。吾于1082 年春访道于峭山太清官，据匡常修道长所传：其法以微惹照在丹田，待所生之元精欲返回时，急吸一口气，下达会阴穴，呼气时用意一提将精炁引人丹田，如此数次或卜数次，内精归炉，原来勃起的外肾自然消缩．称为采药。还右“风凰三点头‘，等，为火候秘诀：炁，以绝漏精之患。武火之后再行文火，使心息相依，丹田常温，火候既足，真炁氰氢不散，便有开关之候。这时丹田发热，热极生动，炁足冲关，急行“吸、纸、撮、闭”四字诀① ，用真意自生死窍引人尾间穴，沿督脉过三关直上头顶泥丸宫，稍停后（去矿留金）由任脉过绛宫下降回丹田，以运转河车。丹家称为’‘聚火载金，火逼金行”，子、午进阳火，退阴符；卯酉沐浴；行小周天丹法。凡遇一动之焦，即要采药转河车炼完一周天，如此动而复动，炼而复炼，周而复周。炼至纯熟，一吸而神炁直上乾顶，一呼而神炁降归丹田，每次呼吸循环一周。人定之后，神随点行，沿任督二脉旋转不停，真炁不再行阳，称作法轮自转。凡运转有药，采、封如法，炼止合度，神真炁清，便是一次符合“玄妙机”标准的周天。如此积之不过百日，完成合于玄妙机的三百周天，则精尽化为炁而不漏，淫根不举，修成’‘漏尽通”了。
内丹家把修成无漏之抠，淫根缩如童子，真炁足似婴儿，看作是返本成仙的要害步骤。但同时认为僧人持戒禁淫者和年老精竭者都不是真无漏，只有小周天功成，精满化炁而无泄精之路，真燕足而生机不动，才是无漏之真人。
五、止火
当小周天三百妙周圆满，有龟缩不举之景（马阴藏相），于人定之时，两眉间一道白光亮如水银（阳光二现），便是火足之候，火足丹熟，再行火候要伤丹，应及时止火。如果三百妙周完成，仍未出现阳光二现，则再继续加炼（三百妙周之外称为“闰余”，直至三百六十妙周，如阳光仍未现，则止火人定以等待。如三百六十妙周未完而阳光已现，则以阳光为准。止火之景出现标志着炼
① 吸、敌、．、闭四宇诀为：鼻中吸气以接先天；舌往上丹以迎甘解，紧援谷道内中提，塞兑（口）垂帘（闭眼）兼逆听（耳）。

第十章清净派丹法程序
炁合
精化炁田凝结
阶段的完成，这时已积累。止火之后，神人丹田，
三百多次的元与所储之药会
（外药）在下丹促生内药。
第三阶段：炼炁化神（中关仙术）
炼精化炁的小周天丹功完成后，便经过“人圈”（释教称坐关或闭关）的过渡阶段，转人炼炁化神的大周天丹法。小周天要求精不漏，大周天要求炁不漏，炁比精更易泄漏，因此大周天自始至终强调防危虑险，以免炁散而功败垂成。大周天时人体的精气全化为炁，只剩下神和炁两个成分，只在中、下二丹田之间运转，不再循河车之路．使神炁合炼而归于神，为二归一的中关仙术。中关实际上是进一步炼药的功夫，使神焦凝结，从有为过渡到无为．
六、来丹
大药称为丹母，有的丹经中泛指为金丹，采丹就是采大药，需七日之功．乃真阳七日来复之意，又名人圈，是大周天之前的过渡阶段。此阶段有”大死七日”之景．人的基础代谢率降到最低点，有如恒温动物（如熊）之冬眠。丹经认为“若要人不死，须是死过人”，丹家由此得到濒死体验。
止火后，有炁从会阴上腾丹田，内药产生，和外药相迎，凝结内药、外药而成大药。
这时人于静定之中．忽眉间又掣电光，虚室生白，是阳光兰现之景，说明体内真阳圆聚，炁根内大药已生。大药产生时还有“六根震动”之景，① 说明正子时已到，应凝神人定，专用目光内视，日夜观照中丹田，渐入无为功夫。同时作好各项准备，按秘诀采大药服食过大关。
丁六报属功为丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光．耳后风生，脑后茸呜，身涌鼻摘之类。采大药之前，为作到“六根不漏’" ，① 先准备下状如馒头的木座，上以棉布覆盖，以抵往谷道，同时将鼻呼吸变为内呼吸，用木夹夹住鼻窍，防止内炁由上下鹊桥二外泄的危险口
大药生时，非常活泼，先后上腾心位，前触阳关，后冲尾间。由于心位不能存焦，止火后阳关已闭，尾间遇阻不透，便下奔谷道而去。这时谷道外用木座抵住，内以“吸、抵、撮、闭”四字诀，乘大药自动冲关之机，以’‘五龙捧圣”之秘⑧ 用微意轻轻上引，如同羊拉车过尾间而至夹脊关。大药在夹脊关遇阻不动时不可意引其动，要待其忽又自然而动时以微意轻引，便如鹿拉车般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。大药至玉枕关又遇阻不动，复以五龙捧圣之法待其如牛拉车④ 自动以大力冲开玉枕关，直贯顶门脑中再引下至印堂。大药在印堂遇阻不通，易从上鹊桥泄漏。这时须用木夹关锁鼻窍，似舌乱上愕．将大药引下，过十二重楼（喉下气管），下人中丹田亦通彻于下丹田。中关仙术须移鼎于黄庭，将中丹田和下丹田合成一个虚空大境界，称小鼎炉，采大药服食后入于黄庭之中，使目光常照，合神而炼，在此神炁相包，凝为一体，称为圣胎。
七、养胎
所谓圣胎，亦称婴儿，实际上非有形有质之物，而是对神炁
① 上用木夹夹住鼻窍，使界根不汤．含两眼之光使眼根不漏．凝两耳之韵使耳根不漏，舌乱上胳使舌根不肠．下用末座抵住谷道使身根不漏；一念不生使惫根不份。
⑧ L 鸽桥在鼻日，下鹊桥在二阴。
③ 五属土为真意，龙乃元神，圣为大药．用意引大药过关之法为五龙捧圣。多羊车、鹿车、牛车，丹家名之为‘，三车牵引’' ．由尾目至夹脊，如羊驾车，细步澳行：由夹青至玉枕，如鹿鸳车，良步快奔。由玉枕至泥丸，因玉枕细微难遨，须如牛驾车，大力盆冲过去。凝结的比喻。在这一阶段，先以神人炁，后以悉包神，直到十月神归大定，恰如神炁交礴在胞中产育胎儿一般，故有养胎之喻。大周天不转河车，只以二燕氨盔于黄庭、丹田之间；其火候不计艾象，昼夜无间断，用四正沐浴亦不在卯酉换气，以常定（意念若无）常觉（按四正行动）、洗心涤虑、绵密寂照之功及人定之力，促使元神发育成长。十月之中炁由微动到不动进而尽化为神，真意的运用也是由双目观照而至无觉，更不着意于火、以免影响元神的大定。实际上，大周天功夫本身就是人定功夫。
大周天的人定功夫，目的是炼阳神，其丹法称为抽铅添汞。汞为阳，铅为阴，燕动神散则为阴，炁定神纯则为阳。故炁定一分，阴消一分，阳长一分，至二燕全化，昏沉尽绝，独留一虚灵之阳神，方成纯阳果满之胎。在第一个月二燕仍活动升降；第二个月炁动微微；三个月后仅有余炁在中下丹田微动；第四、五个月炁不再动，阴减阳增；第六、一七个月定功已纯，化悉为神；至八、九、十个月之后，寂照已久，性功己满，神已纯全，则须用迁法移胎于上丹田，向上关过渡。中关养胎阶段随丹功进程会逐次出现以下证验。
（一）辟谷现象
约在三个月后，神焦已入定，人体元炁充盈，则饥饿感消失，便会出现辟谷现象。本来谷为后天之物，食谷为阴，体内无阴，自不思食。辟谷现象出现早晚因人而异，直接和人的定力相关，辟谷早则说明得定早，以后出定亦早。辟谷是人定的证验，不可强求。
（二）昏睡全无
约至六、七个月后，定功已纯．元神为胎之主、这时自然无昏沉之意，也不需睡眠了，但有一分昏沉之意，便有一分阴在，昏唾全无是阳神旺盛的证验。
（三）胎息脉住
养胎至八、九个月时，炁已尽化为神，即出现脉住之候和体呼吸现象，这时人百脉俱和，如有如无．口鼻中已不存在呼吸，说明已返回到如在母亲胞胎时的境界。（四）六通之险
养胎至十月圆满，成纯阳之体，神归大定，定能生慧，遂有六通之验。漏尽通在小周天功法时已达到，重返童真之体；天眼通能见天地间一切事物；天耳通能闻十方之语．宿命通能晓世事因果；他心通能知别人思想；神境通能推往知来，洞察隐微。实际上，所谓六通大多是通过修炼开发出来的人体潜能，其中遥视、透视、遥听、预知、思维传感之类已有实验报导。然而内丹家对人体潜能的态度，和现代气功师不同。他们把这些人体潜能现象当作炼丹中必然出现的证验，不喜不俱，仍以炼成内丹为人体实验的最终目标。特别是对神境通，他们担心这种对识神的智力开发反而导致元神蒙昧，故特别小心。《仙佛合宗》云：气准神境一通，乃识神用事，若不能保扶．心君，即为识神所转? ? 一惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。”
另外，大周天入定后还会出现许多幻觉，丹家称为外景或魔，有六欲魔、七情魔、富魔、贵资，恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、乐魔、色魔，实际止皆是人们在中国的现实社会中经常泛起的欲念。内丹家要求在入定后见魔不认不应，皆以正念扫去．当十月阴尽阳纯．神全大定，胎．急脉住，自然不再有魔，应进入炼神还虚的上关仙术了。内丹学中认为道即是虚无。丹经中以O 代表虚，宇宙中只有0 是不坏长存的，神归虚无，就完成了三归二、二归一、一还e 的全过程，称为与道合真一r 。炼冲还虚为丹功的最高阶段，纯人性功，约为九年，前三年乳哺阳神．后六年有出神之景。
八 气、出胎
炼炁化神之功完成后，只剩下一寂照之神，元神不能久居中、下丹田，须先用迁法将神迁至上丹田贬即脑中心之泥丸宫，为阳神的本宫），称为移胎。然后将阳神寂照于上丹田，混融成一虚灵之境，存养阳神，称为乳哺。这是说阳神初时尚未稳定，如婴儿幼小需要乳哺。乳哺的基本丹法是人定，入定即炼神，神愈炼愈纯，称作见性，人定愈久，定力愈大，阳神则愈健全，神通也愈大。
阳神乳哺日久，六通已全，性合虚无，这时在人定之中，突见眼前有雪花纷飞，天花乱坠的景象，因门自开，为出胎之时。内门又称天门，其实婴儿时自门原是开的，此时天门骨亦如婴）L 般开缝，金光四射，香气满室，阳神自泥丸宫脱胎而出。如果不及时出胎，神久拘于形中不能解脱而还归虚灵，仍可离定而动，出现危险。例如道士的尸解，和尚的坐化，都是元神出壳失去控制无疾而亡的结果，既使没有尸解坐化，神拘于躯壳中顽而不灵，也只能算‘，寿同天地一愚夫”。阳神即人的精神的最高精华，是至虚至灵无形无质的，
调神出壳之后，三年乳哺功完成，要继续六年温养之功。此时在人的躯体二、三尺周围，出现～轮金光，即是温养元神（法身）的乳汁。其法先以法身近于光前，以念聚光收于法身之内，然后收法身人躯。要以太虚为超脱之境，以泥丸为存养之所。为防止阳神出而不归，迷失本性，须旋出即收，多养少出，始则出一步即收，宜近不宜远，宜暂不宜久；继则出多步、多里而收，渐出渐远，渐出渐熟，使阳神逐渐老成。
阳神出壳后，仍会有幻景出现，引诱阳神迷失不返，这是由于原来炼己不纯、有一阴神外游造成的，不得已，尚有炼虚一段功夫，以补原来炼心未至之功口这时重以定功炼神，神愈炼愈灵，渐人道境通广大
放阳神出去，便可以达地通天，千变万化，移山超海，神并能将法身愈分愈多，称为身外有身了。
九、还虚
还虚合道，为内丹学最终的撒手功夫．这时复将阳神收人祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，更于虚无处炼之．阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光内神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透顶透足，将色身阔区体）炼化人法身（阳神）之中，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为不有不无、无形无迹的先天祖炁，还归于O ，方是还虚合道了。这最后一步称为’‘虚空粉碎”，作到聚则成形，散则为炁，便见仙人本色。内丹家所谓“带肉大觉金仙”、“万劫不坏之躯”、’‘本来面目”，所谓“形神俱妙，与道合真”、“性命双修”、“超神人化”，都是化归虚无的意思。内丹修炼的全过程是以道学的宇宙生成论和内丹学原理为依据的。炼神还虚，就是要炼得神不自神，形神两忘，不见有道法可修，不见有神仙可证，尽归无极，复还空无，达到与天地合一，与宇宙同体，乃至后天和先天合一的境界，内丹学认为，宇宙的自然本源是道，道就是虚无，是宇宙中唯一永存的O 。内丹学追求人与道的契合，其中所谓“长生成仙”的概念，也无非是虚无一个圈子。俗人象在现实社会中求名求利求色求权一样想通过炼内丹追求长生成神仙，这本身就和道教内丹学的理论背道而驰。《唱道真言》云：' ‘炼丹，非有事事也。无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼？丹至于不必炼，乃善于炼丹者也”。又说：' ‘夫无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹，欲执象而求之，背道远矣”。

第十一章阴阳派丹法程序
阴阳双修派的丹法程序，历来秘而不传，外界少有人知。仇兆鳌《悟真篇提要》，微露玄机，今特为之破译如下。
① 凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功，
② 运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运．必须关路通杨。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关须用女鼎熏蒸，外提玉茎，姚婴含吐，使管通关透。
③ 保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲．锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出人，用提吸以可阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。
④ 采药筑基。鼎佳剑良．须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行功，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。
⑤ 还丹结胎。诀用二七先天鼎，待其天应星，地应潮，唇红如泊，瞳黑如漆，五千四八先天首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通。此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此炁肇自混沌鸿嚎．霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。⑧ 火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦。周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神人圣口此段功夫须守满持盈，防止阴候阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。
⑦ 抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养，人定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙垅界。
阴阳丹法之功程，开关须三七．炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月．抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎沪，乃搭桥借径之方便法门。其采药之法诀云：“垂帘闭兑目视顶，鼻引清风入金并。拳手缩脚似猿猴，明珠自上昆仑顶。”这套功法，虽说步步有诀，但一经抉破，即可恍然大悟，要言不烦。然其用五千零四十八卷《大藏经》之先天金鼎一说，是中国封建社会妻妾成群的腐朽婚姻制度之练迹，为现代文明社会所不容，必须坚决革除。否则一旦有人秘传此法，就会引诱一些人创造条件跃跃欲试，出现触犯现代道德和法律的性犯罪，成为社会之大害，危及内丹学的声誉。我在1981 年因先师黄友谋教授接引而得无忧子老师指教，深知此派丹法底细，其中有可知而不可学者，有可学而不可修者，有可修而不可传者。研习内丹学必须有足以自律的思想品质和高度的仕会责任感，否则好大喜功．误传误导，反而给内丹学的研究事业造成灭顶之灾。我从师王沐先生研习清净派丹法时，曾将他积累了六十年的资料整理成《内丹养生功法指要》一书交东方出版社出版，并声明我研习此道，并非为了自己长寿延命，更无得道成仙之想，也无须以此收徒聚财。我是一个研究自然科学、医学出身的学者，' ‘其志在于用现代自然
第十一章阴阳派丹法程序
科学、心理学和哲学揭开内丹之秘”二为人体生命科学特别是认知科学的发展做出贡献，为人类造福。阴阳丹法中的“蟠桃酒”（或称先天酒）等，无非是一种性激素，完全可以化验出其化学成份，采用服药、注射等法解除用鼎的障碍，使之改造为夫妻同修同证男欢女爱的功法。造福人类社会，岂非一大功德！无忧子老师所传阴阳丹法属明代孙教莺（1504 一16 。叻真人法脉，层次较高，亦力斥采取“白虎首经”之非，且早已着手改造了某些丹法步骤。孚佑帝君《指玄篇》诗云：“天机不泄世难知，泄漏天机写作诗。同类铸成驱鬼剑，共床作起七天梯。人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。”阴阳丹法，实为中国内丹仙学的一条正脉，清净丹法是在其基础上的一次革新而已。丹家讲“只有铅汞二味药，其余多是弄愚夫”．阴阳丹法乃中华民族特殊的文化遗产，不可使其失传。陈致虚《金丹大要》中有《丹法参同十八诀》，为阴阳丹法程序要诀，读者可么自己参究。今将孙教青真人于明万历年间传出的阴阳派丹法程序略述如下。1 ．筑基
此乃夫妻同修人仙之术。丹家与少妻同修百日筑基之功，取坎填离，追彼气血，人我丹田，用逆不用顺，用气不用质，以对境无心为法诀。此百日筑基功，乃迈过丹功之铁门槛，咬碎一个铁馒头，琴剑互用，铸得剑气通灵，将自身还成乾体，立就丹基，人仙不远。筑基之功实为修补之道，《金丹真传》疏云：“补之之时，神交体不交，气交形不交，虽交以不交。却将彼血气用法收来，与我精神两相凑合，而凝结为一，然后虚者不虚，损者不损，而丹基始固，可以得药。”此法必用鼎器，先开关窍，追得彼家气血人黄庭宫内和合四象，复成乾睦之体。
行）王沐：《内丹养生功法指要》，第3 贝．东方出版杜，19 宫O 年5 月
2 ．得药
此乃人仙之第二步功。《金丹真传》疏云：' ‘得药者，采取后天鼎中外药，收入身中，与我补完之气血，两相配合，使点制阴精，化为真汞．然后形神乃全，寿元坚固，可为仙佛之阶梯。”阴精乃我身五脏之气，未得外药，散乱不凝。此法须明药分癸壬，癸不采而壬可采，因为癸铅乃阴中之阴，不堪为药；壬铅乃阴中之阳，可以为药，采之数度，丹基坚实，才能结丹。七日得药，体内阴阳相搏、阳长阴消，丹自内结，如醉如痴，昏昏默默，百刻功成，才觉精神爽快。得药乃生死大事，须道侣扶持。3 ．结丹
结丹为人仙修成之功。采得外来之药，擒制我体内五脏之气，使不散乱，两相凝结，聚而成丹。丹基初立，须将耳、目、口等六门紧闭，静心调息，谨慎梦遗，排遣昏沉，节省言语，进火退符，在下丹田（炁海）温养锻炼。如此百日火功，血化为精，精化为汞，阴退阳纯，得半斤真汞，名日结丹，即至人仙之位。4 ．炼己
炼己乃地仙之初功。将己身中之活汞，炼成一块干水银，称汞结成砂，方可行还丹之功。《金丹真传》疏云：“其必在欲绝欲，居尘出尘；洁净坛室，安排琴剑；看铅花而行火候，托黄婆而定浮沉；凭侣伴而分刻漏，照子午而备抽添。用飞灵剑采铅于虎尾之中，用通天剑进火于龙头之上。依法度追魂制魄，凭匠手捉雾拿云。使神冲气，气冲形，熏蒸百骸；火炼铅，铅炼汞．配合三家。赶退三尸九贼，销磨六欲七情。精津血液，一点化为琼膏；唾涕汗泪，半滴不生诸窍。”这套功法要求较高，须别安炉鼎，重置琴剑，日日行功不止，直到见到效验．一阳生时，炼己功纯，再行还丹之功。
5 ．还丹
还丹为地仙之关键功夫。丹分内外，内结丹而外还丹。结丹
第十一章阴阳派丹法程序59 了之法，由我不由人；还丹之功，在彼不在己。此为阴阳丹法中采取先天太乙真气（水中金）之功，必须穷戊己，定庚甲，于晦朔前后，癸尽铅生，采此先天中之先天，仅几分钟时间（二候）即可得丹，然后归人土釜，以四候匹配阴阳，运药合丹。在阴阳丹法中，“前行短’, （二候）, ' ’后行长”（四候），皆指行功时间、息数而言。《金丹真传》疏云．“还丹者，彼之真阳方动，即运一点己汞以迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收人丹田，还外丹也。”“以下弦之弦后，合上弦之弦前，则阳与阴相凑，魂与魄相成，二八共成一斤．是为满月，是为纯乾，而丹道成矣。”《金丹大要》云：“行人既得刀圭人口，运己真火以养之。运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥有声，似有物触上脑中。须臾如雀卵颗颗自愕下重楼，如冰酥香甜，甘美无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽下丹田，”其中火候最秘，采取有诀，须依师传行功。
6 ．温养
温养实为炼药功夫，十月温养，二月沐浴，共一年时间，九转功成，阳神可待出户。此段功法相当于清净功法中之养胎阶段，但须用鼎器，进火退符。《金丹真传》疏云：' ‘故温养之时，必用鼎器，辨屯蒙，朝进阳火，屯卦直事；暮退阴符，蒙卦直事。”“朝屯蒋蒙，进火退符，法十二时而行事，亦协二百六十之数。”“然进火退符之时，含沐浴一节在内，沐浴者，住火停工，洗心涤虑，而防危虑险也。”“修真之士，运火行符，须要精调火候，斡运天是，顺阴阳四时代谢之机，明天地五行生克之理。呼宜默默，呼用绵绵。庄子曰‘众人之息以喉，真人之息以踵，者，此也，" 7 ．脱胎
此为出阳神成地仙之功。《金丹真传》疏云；“凡父凡母交，汞来投铅，阳施而阴受，谓之顺，顺则人胎结，而生男生女。灵父灵母交，铅来投汞，阴施而阳受，谓之逆，逆则圣胎结，而生佛生仙。”“一1 ? 月胎完，霹雳一声，顶门进裂，婴儿出现之后，又有调神一节功夫。”其调神出壳之法和清净丹法同，然后身外有身，化身百千，周游二界，为陆地神仙J
8 ．大仙
此阴阳丹法之最高境界。言修真之士．厂一积善德，功满三千，行圆2 又百，“然后冥冥之中，默相感召，降生龙女，按五千四十八日之期，正合一览坟大藏经》之数。天地日月之精会于斯，阴阳五行之粹聚于斯，标灵呈瑞，结一宝珠”（《金丹真传》），名为玄珠，饵而服之，名列仙班，天仙成矣。最后一步虽语涉神异，但比清代流传阴阳功夫，总算道高，筹。此种丹法，亦重炼心，炼心不死，虽得真炁，而无元神主宰，终不见功，其中诸多细处、“工夫毫发不容差”也。

弟十二章女金丹述要
内丹学注意到女子生理和心理同男子有差别，因而有女金丹之传口内丹学以后天离（三）卦喻男，坎任任）卦喻女，以为男外阳而内阴，女外阴而内阳，女子本有丹在身中，性纯质柔．因而女子修丹比男子为易二古来女子修仙者多，但论女修的丹经甚少，再由于女子年龄老少、是否婚烤、有否生子等条件不同，修炼次第亦不同，很难有统一的女丹套路。现据所知的女丹道书，可综其源流将女子丹法略分七派。
① 南岳魏夫人（华存）派，亦称存思派，奉《黄庭经》为宗，存思身神，积气成真，男女皆可修炼。其功法见陈樱宁《黄庭经讲义》。
② 湛姆派，亦称外金丹派、由湛姆传许逊、吴猛，以许逊《石汤记》、吴猛令铜符铁卷文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。
③ 中条山老姆派，亦称剑术派。者吕祖全书》记其源流，以剑术内炼成道，分“法剑”与“道剑”两般作用。
④ 谢仙姑派。仙姑名谢自然，一十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女尚未行经，身中元气充盈，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清净无为法得道，传《太清中黄真经》功法。
⑤ 曹文逸真人派。此派以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不外弛、专气致柔、元和内运为要诀。此丹法为女子清修功夫，男女皆可修，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。
＠孙不二元君派，亦名清静派。此派为清静散人孙不二所创，传太阴炼形之法，从斩赤龙人手，先变化形质，后按男子清净丹法修炼，为女丹正宗功夫。此派有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世，陈樱宁《孙不二女丹诗注》记其功法。⑦ 女子双修派，此派功法复杂，有上、中、下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术，上乘有双修双成之诀。其中有玄女、素女、采女所传合阴阳之术；有夏姬调合龚灵驻颜留春之方；有赵飞燕内视之法。女子双修诸派皆称其丹法为吕祖亲传，故亦称吕祖（洞宾）派，有《金丹诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦为女丹秘传。此派丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露、去浊留香、月照寒潭，骑牛赴月撞金钟，捉得金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己，内外两功成”的目的。其实《悟真篇》讲’‘大小无伤两国全”，亦属男女两利之双修功夫。
女子丹功同男子内丹的差别，主要是筑基人手工夫和初关仙术不同。男子以精为基，女子以血为本；男子人手先要补精，进而炼精化悉；女子人手先要补血炼形，返还童女之身，炼血化炁，使乳房缩如男子，月经自绝（斩赤龙），因而有“男子修成不漏精，女子修成不漏经”之说。女子丹功的关键步骤为“太阴炼形”之术，其重要关窍为两乳中间的旋中穴（女丹亦称炁穴、乳溪，相当男子的中丹田）和血海（子宫所处部位，相当男子下丹田）, “形”即为乳房，“质”指经血。男子以精元为命? 先炼本元，后炼形质，中老年先补精气，还为童体；女子以血元为命，先炼形质，后炼本元．年老经绝之女子，先炼至月经重至，恢复处女之体，再斩赤龙使体质变如男子，才可按男子内丹功法依次修炼。男女丹法，要在一个“中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其
第十二董女金丹述要
“中”，在性功上也求“中”, “中”即是阴阳造化的枢机。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。
女丹太阴炼形之法，先静坐凝神，舌抵上腮，嗽津咽液，意注擅中穴，闭目调息人静止念。然后以两手交叉捧乳，自左至右以顺时针方向，轻轻揉摩36 次，再以反时针方向旋转揉之。揉摩时以神相抱，使气机活泼，揉止后以两手捧双乳至肢中，凝神人擅中穴，使元炁氮氢回旋。再将气自下丹田血海微微提吸36 口，仍两手交叉捧乳，反照调息入定。这时血海之中真炁萌生。上升至两乳、腋中，真炁往来不绝，血液亦随之发生变化。而后将真燕降下血海，循脐轮，透尾间，过夹脊，上升泥丸，复下重楼，入下丹田，行转河车之功。如此炼血化炁，完成斩赤龙工夫，月经自绝，乳如男子。斩赤龙之后，不必捧乳吸气，只须凝神寂照腹中，真息悠悠，一任河车运转，无碍无滞，小周天初关功成，便与男子内丹功法无异了。女丹初关采用中黄直透的修冲脉功法，亦较方便，采血海中元燕为小药沿冲脉升泥九再降至脸中（焦穴）炼药，完成小周天工夫。
女丹人手，先须放松人静，心和气畅，火候亦要活泼自然，不可拘执用意过强，妄动武火，以免引起神经分裂症、血崩等奇疾。女子在月经前信至潮未至时，有头晕腰疼之感，称为壬水至癸水未至，可以用回光返照法采壬水补脑，如月经潮到（癸水至）．便应停功，心平气和地静养。如果在月经期间妄加采取，反会引起疾病。至三十个时辰癸水尽时，方可行功。
女丹修炼，以童女未行经者较易成功，可省去筑基一段功夫，少女则需加上斩赤龙功法。已婚生育之老年妇女，则不应急于斩赤龙，当先从补救亏损人手。女子丹功，往往和美容术相结合，以驻颜为效验。相传夏姬得养阴之方，年老而貌如处子；飞燕行内视之术，体态轻盈多姿。还有夫妻同修，双补双益者，成为摔仙眷侣。中国历史上在公元前6 世纪有楚、陈等诸侯之间为争夺美女发动战争的记载，这个美女即是郑穆公之女夏姬。陈灵公为她遭杀身之祸，巫臣为娶她叛楚并挑起吴楚之争，而她当年己近邪岁了，足见其驻颜留春之术决非虚传。世上苟有福慧双全之女子，结下道缘，得到丹诀，能以现代科学知识进行女丹功法的实践和研究。必能揭开女子内丹之秘，为全人类造福。为使爱好丹功但尚未人门的女士便于人手修炼，将牛金宝先生1987 年在《武魂》杂志上发表的《道教龙门派坤生功法法诀歌》附录如下：
盘膝坐，炼静功，全身内外要放松。闭目观心守本命，凝神含光意归中。手掐子午除杂念，舌闭天池津自生。深细长匀调呼吸，心定念止是正功。坐到人我两忘时，光在眼前空不空。下座搓面熨双清，伸臂长腰气血通。浑身上下搓一遍，操完两乳揉绛宫。持之以恒能驻颜，人老也会变年轻。
这段法诀浅明生动，便于记忆，为人手功夫。牛金宝之功法传自千峰老人赵避尘，赵避尘著有《性命法诀明指》，读者可以参照《性命法诀明指》一书理解这段功法。但同时要注意，女丹功法，切记不可着相，火候要轻松自然，毫不拘执，这是要特别警惕的。
女子金丹要点及人手功夫既明，再据《坤元经》将女丹修炼程序讲述如下：
① 静养化炁。女子初入静功，魔障多，束心难，不可强炼硬行，拘执不化，要松静自然，心和气畅。人坐时要万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口（童贞少女不必用揉吸之法》，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。此为意守艘中的太阴炼形功夫。如此寂静自然，呼则微微起意上照神室，吸则悠悠回气下达丹田，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴。元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。每日打坐宜在亥子时．日可三四坐。② 知时炼形。女子月经上应月出庚（初三）、月生甲〔 十五）之太阴运行之象，下连人体玄根先天真一元炁，牵动女子真阴。月经一月一来，分为壬水，癸水。壬水生时，信先至，女子有腰痛身软、头昏喜睡之感，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。月经信至潮未至之时，及癸净壬现之时，皆真阴发动，牵动先天一炁的良机，女子七莲花放，露蕊含苞，为顺则生人，逆炼成仙之期。丹家宜子信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，否则易患血症奇疾，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐．呼由丹田起意＿L 照神室，吸由炁穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，如鱼吸水，真阴发动，身体酥绵如醉。妙景现前，速回光聚气于海底，用意引过尾闻，穿夹脊人泥丸，复透上脾，舌引生液，咽下重楼．至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，有“三十时辰两日半，二十八九君须算”之口诀，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。养形至气旺，一日内真阴数动，亦要静炼数次。女子还元贞之体，全借真阴，动出先天真一之炁，炼而运之。
③ 斩龙立根。女子斩龙之功，略有四种，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成～片，由乳运化，散子全身，同时将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关人泥丸，复化为津液滴下，经重楼人炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，妙化自然，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气人炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽壬生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。要诀皆在真阴萌动时烹炼血海之炁，经炁穴、两乳散于周身。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，乳头缩如男子，丹基始立。
④ 采取生药。女子斩赤龙后，可如男子一般炼功，斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神人炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即是烹炼。吸则降火，呼则升水，药均在丹田血海产生。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。炼心肾之气、外药、内药皆用小周天进火、退符火候，功夫逐层深人，至采大药方用大周天火候炼炁化神。丹家静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉人炁穴复降丹田，日日加工，体如蒸笼，紧闭六门，绵绵熏燕；一年之间，便有生外药之象。此时人体酥绵如醉，异香遍身，眉上明堂放光，外药生于下丹田之内．丹家一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，方生内药。女子采得外药有一七日混沌如醉之验，最怕优怒邪念；得外药而内药方生，内药生时女子有肤嫩色艳，貌庄神清之象，观之可知。
③ 炼结还丹。内药生后，可炼结成丹。丹为先天大药，经锻炼还归炁穴，而称还丹．女觉生内药，速采而勿失，即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，取坎离中真土，水火烹炼，渐聚渐凝。丹家用息运炼，一时生恍惚杳冥之景，真炁凝结一团，内结粟米之珠，盘桓活泼，圆灼光明。炼结之功成，再行炼还之功。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。丹功百日生大药，一时结丹，三年炼丹，七日还丹。其中得大药，有六根震动之景；移炉换鼎，有五龙捧圣秘诀。人到还丹，目如点漆，光同展电，静极生智，开发出人体生命潜能。
⑥ 会合胎息。还丹功成，大药人炁穴，进人炼炁化神阶段。丹家先行乾坤交靖，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸，化真息为胎息，以胎息养胎神。依法制伏呼吸，在前对脐轮后对命门，上自丹田下沿冲脉至两足心之涌泉穴，其间真息自然运动，称真空倒机。丹家于先天大定之中，静中息归于胎，气息似在脐轮又似在虚空，悠悠绵绵，觉有终无，胎息功成，仙界不远。⑦ 调养出神。养胎之功，先行人定，息住胎中，胎中生息，随息感应，相合如一，百日神炁大定。再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，燕化为神，神定阳纯，胎棒坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定。至此须将此太和元灵真性之胎神，由悉穴上移泥丸宫。阳神一名婴儿，在泥丸宫盘结数周，冲开天门，故光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。此段功夫，须道伴防护，莫出偏差。
⑧ 合道成仙。阳神出壳，婴儿现形。须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，人在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。女子金丹法诀，自古丹经罕言，故稍为详述，

是胡孚琛先生原著吗？

网上找到的，写的作者是胡孚琛先生

辛苦了！