我与阎公生活的日子

[face=黑体]八、谈密传丹法[/face]
要谈武当太乙门的源流，当从武当密传丹法说起。
据阎老祖师所讲武当密传丹法起源于战国时的关尹子，关尹子在得到老子所传《道德经》后，云游神州大地，最后在武当山长住下来，潜心修道。直到功成。并把这种修真的方法留在了武当。这就是密传丹法的最初的原形，后来经过近千年的时光，无数位先贤大德的整理、实践，形成了一套近似流派的功法——密传丹法。直到唐代才由金晶子祖师整理完善，由此创立了武当太乙金门。阎老祖师常讲：“一花开九朵，朵朵皆成莲”。所谓一花是指尹喜一脉，九朵指的就是武当三乘九门。每一门都有自己的创派祖师。武当太乙门是金晶子祖师。在道功方面，武当太乙金门金晶子祖师以东方太乙琼阳大帝立宗，太者，大之极也，乙者：一也，无极之始。乙之另外的含义：东方为乙木之位，故太乙门尊东方太乙为宗。关于传承，从很多的有关武当的记载都可以看到阎公说的这些：
据《武当福地总真集》称尹喜于蜀郡会见老君之后，归栖武当，“三天门石壁之下石门、石室，喜之所居，古有铜床、玉案，今无之矣。以其所居名曰尹喜岩，涧曰牛槽涧、青羊涧，皆太上神化访喜之地”可见尹喜开武当一脉实有其事。而在武当山修炼的大德们历代皆有：
戴孟《郡国志》记：戴孟，名之生，汉将军。汉武帝遣他入武当山采药，弃官学道，号孟盛子。受法于清灵裴真人，……   
马明生《列仙传》记：东汉临淄人，本姓和，字君贤。小时被贼伤在路上，遇神人与药救活。拜安期先生为师，周游天下。……
阴长生《雍州志》记：新野人，汉光武帝（公元25—26年在位）阴皇后之族。虽生于富贵之家，却喜务道术，拜马明生为师，……  
阎老祖师说武当太乙门创立于唐代中期，在此之前属于星野时期，这个时期的修道人皆居石室或茅庵，直到唐代，武当才正式建立庙宇。据《太岳武当山》载称，唐贞观年间（627～649），因姚简祷雨有应，唐太宗令建五龙祠。大历年间（766～779）又建太乙、延昌等庙，……唐代开创于公元618年，结束于906年，而太乙庙的建立正是唐代中期。
据阎老祖师所讲，武当太乙门发展到明末清初的时候，由于在抗清运动中，与天山派的祖师结下了道缘，得以相互的学习，在这次的交流中，铁松子祖师在吸收了天山派的《寒山内功》及飞鹰掌法，在武当太乙门原有的功法内容只上又增加了新的内涵。为了与原来的武当太乙门有所区别，故称武当太乙门铁松子别派。
谈起密传丹法的传承，首先要说的就是武当太乙门的道功。道功是武当太乙门以武入道的归一法门，这方面则以金丹内功为主要的修炼功法。阎老祖师讲：据门内历代相传，金丹内功是由尹喜所传。尹喜成道后，就将该法脉留在武当，历经千余年后，在唐代由金晶子老祖师在此基础上发扬光大成立了武当太乙金门。此后，密传丹法就一直隐藏在太乙门中，在明末清初以后，由于时代的变迁缘故及道家对金丹内功十分隐秘的特性，因此，门内建立了每代只传一人的古老原则，直到今天。故在武当密传丹法的第二十四代传人以前每代只传一人。
阎老祖师讲：丹法的传承传给钟宝玉后，由于文化大革命的特殊时期，已经不适合再继续的传授这种功夫了。况且，密传丹法的本身又有每代只传一人的严格要求。和钟宝玉特殊的原因，本来不想再继续传下去了。由于看到了你的缘分，才又唤起了我把密传丹法传下去的想法。于是，从1982年初，我得到了金丹内功的初步练法……由于功法的殊效，加之个人的努力，终于在1986年夏天得到了阎老祖师的初步认可。接着阎老祖师很高兴的对我说：从今天开始我给你讲一下密传丹法的来历……接着讲起了密传丹法的入门功夫：太极桩及太极内功的主要内容。他说：关于“太极桩”，历代相传是由老子所传，现在已经没法考证了。总之，太极桩的特殊功效，就足以证明，它不是一个寻常人所能编创的。按着常理，阎老祖师把密传丹法传给钟宝玉先生以后，接下来的传承就应当由钟宝玉先生接着传下去，但是，由于钟宝玉先生特殊的原因，密传丹法因此断绝，阎老祖师为了这一绝学能够保留下来，这才隔代传授给我。从这一点就可以看出阎老祖师的用心良苦……
1989年的春天，阎老祖师才系统给我讲起了密传丹法的理论体系。并着重的讲了太极桩及太极内功的理论体系。关于密传丹法的传承也说了一下。
武当太乙密传丹法近几代传人如下：
武当太乙密传丹法第二十一代掌门  李函真道祖
武当太乙密传丹法第二十二代      阎政昌
武当太乙密传丹法第二十三代      钟宝玉
武当太乙密传丹法第二十四代      栖心子
栖心子：1980年春天正是进入武当太乙门，为武当太乙门入室弟子，1982年初开始，由阎老先生隔代相传武当太乙密传丹法，在经过了长达十一年的严格的考察后，于1993年夏季，正式确认了栖心子作为武当太乙密传丹派第二十四代唯一传人的资格。
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好久没来了，老师续得新贴刚看到，看过很是感慨，自己还是要好好潜下心练啊

云开青天现，水落石子出。
再期待！

十、言传与身教
真正体会到传统文化教育风格的内涵，还是从阎老祖师的教学开始的。跟阎老祖师学功夫是从1981年的夏天开始的，那时，我们师兄弟几个人每个星期天的下午都到阎老家中，聆听阎老的教诲。这个时候阎老经常地按着我们练功的进展，而进行适当传授下一步的功法，进行着循序渐进的教学。
最初学习武当太乙门的功夫时，阎老祖师基本上只是着重于基本的功架、内功心法的讲解的两个方面。而且绝大多数都是以口传为主，采取口传心授，法不传六耳的方法。因此，在很大的程度上对于我们在武当功法的成就上有一定的阻碍。造成了大家同练一种功夫，功架却有所不同的现象，后来，阎老祖师发现了这种情况之后，为了解决好这个问题，他老人家，提出要手把手的直接传授我们武当功夫。在得到这个消息后，我们非常的兴奋，大家在一起研究靶场地放在哪里为好，即要尽可能的方便阎老祖师，又要有足够大的场地够大家练习。最后决定把场地设在六师兄家的后院。那时，阎老祖师虽然已经退休了，但是，由于医道精湛，名气也很大，所以，中医院将他老人家返聘到医院，继续出诊为病人看病。在这一段时间里，阎老祖师白天要坚持坐班出诊。为了我们练好功夫，下班后还要到六师兄家为我们手把手的传授武当的内功、手法。为了我们能够学好武当的功夫，能够把武当太乙门铁松派的珍贵的文化传承下来。他老人家十分的辛苦，每天骑着自行车，风里来雨里去，在长达两年的时间里，从未间断。由于我们的底子很薄，对武当太乙门功夫的认识也很浅，所以在接受阎老祖师的传授时，颇为费力。阎老祖师看到后，就说，还是从头来吧……
就这样，阎老祖师几乎是从头开始传授的。先讲武当太乙十三桩，继而六大动功、寒山七式……从理论到实践，从内功桩法、到散手招式，均细心教授。以身示范，手把手的教学。步法在传统门派中的地位十分的重要，在过去有这样一种传说：“传拳不传步，传步打师傅”就明确地说明了步法在武功技击方面的重要性。步法练习的正确程度，熟练程度以及腿下的功夫掌握的程度，在很大的程度上直接的决定功夫练习的程度。说得更严重一些，甚至可能决定武术切磋中的胜败。
浪荡步是武当太乙门的基本步法，是一种轻浮中含有稳健，浪荡公子的行为，正人君子的神态，阎老祖师做起来让人看到了深入骨髓的浪荡公子的行为。这种功夫在武当太乙门功夫中属于轻灵飘逸的灵动功夫。有一次在教我们浪荡步时，尽管我们这些师兄弟都是年轻人，但是，由于我们的身体的柔软性，轻灵性都不是很好。所以，做起来颇为吃力，怎么也做不好。阎老祖师看到后就再三的讲解其中的内涵是什么，要注意哪些问题，甚至把应该怎样迈步，身体的中心在那个位置等无一不说清道明。至于亲自做示范则是每炼必行。为了练好这种特殊的步法，阎老祖师真是费尽了心思。
在武当太乙门铁松派的武功所有的内涵中，有相当大的一部分是属于仿生学的范畴。在动作的运用上，大多都来源于动物的某一种动作。在这方面的范围几乎涉猎整个武当太乙门所有的功法、步法、手法等众多方面。
记得在练习太乙十三桩之一“黑熊荡臂”时，由于对功夫动作的形态缺乏感性认识，所以做起来总是是是而非。在阎老祖师反复的演示，细心的纠正后，虽然在动作上基本相似了，但是并没有得到神髓。于是，阎老祖师就对我说：“你有时间的话，到江南公园去一趟，看一下黑熊的动作以后，在认真的体悟一下，就会好的”我按着阎老祖师的话，到江南公园去观察黑熊的活动。真是天不作美，连续两次去那里，整整三个小时，黑熊就在哪里爬着，一动不动。在这期间，我到阎老祖师的家里，阎老祖师问我看过黑熊了没有？我说去了两次，都没有看到黑熊动。阎老祖师说：“你要在中午前后去，那时管理员会给黑熊喂食，你就看到了”
我按着阎老祖师的话再一次来到了江南公园，功夫不负有心人，这一次天随人愿，终于让我看到了黑熊的表演。原来，有一个小孩正在用一个小棍在捅黑熊,被激怒了。只见黑熊直立起来，扬起它的两只厚厚的熊掌，左右的摇摆着，不断的击打小孩的小棍……稳健而有力量，在厚重中透有轻灵，尤其是身体与动作的协调性，尤其是左右摇摆不定，脚下稳健如山的身法，那挥动着的两只熊掌……真是让我感叹不已。那六合一体的劲力，让人一看上去简直就是一个训练极其有素的武术家。终于知道了黑熊荡臂的神髓。后来我把体悟到的内涵讲述给阎老，阎老祖师微笑中透着满意……
阎老祖师在教学中，经常地把功夫中的一些动作，用一种动物的动作来形容。有一次在学门户掌时，阎老祖师就说你们见过蛇没？我说见过。他老人家说，门户掌的起手式就是一条蛇的进攻时的形象。说着就做起动作来，你们看，这是不是一条蛇？当你进攻他的头时，他就会用身体打击你，如果你打击他的身体，他就会用它的尾部来攻击你……把手向上一长，就是托掌的应用。而当手的进攻受阻的时候，就要进行变化……这就是门户掌起式的用法。7372

老师 中间的九怎么没看到啊

乎哈哈~~~~~~~~`
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十一、校正太乙功
传统的内练功夫绝大多数都是以各种桩功所体现的，有静止不动的静桩，也有动中求静的活桩。然而，在历代的传承的过程中，由于继承者的悟性程度不同，对功夫的理解的差异，以及保持功架不变的自控能力等多方面的因素所决定。功法传承的过程中，功架的形变就在所难免，这就是“一母生九子，九子各不同”的主要原因。
武当太乙门铁松派也存在这种现象。上个世纪的八十年代，武当太乙门铁松派的学人越来越多，由于对功夫的理解不同，得到的结果也不一样。同样一种功夫，功架却千差万别，用百花齐放一词来形容当时的现象并不过分。就连铁松派十四代早期的十二大弟子所练的同一种功夫，功架也很有差别。而得到的结果就可想而知了。这种功架偏离导致得最终结果就是是似而非。后果有多么严重。
自从1982年初开始，我们每个星期天都到阎老祖师的家里去守法。也就是向阎老先生学武当的功夫。1985年的夏天，有一天我和师兄弟几个人也同往常一样。来到阎老祖师家中，向阎老祖师汇报一周来练功的情况，讲出取得的成就和存在的问题。再由阎老祖师根据每个人的问题，提出具体解决的方法，并接受新的学习内容。大家在一起又闲聊了起来，说起了在公园看到的一些现象，有一个师兄弟就说：我看目前公园中连太乙门功夫的，有很多的功夫已经练得面目皆非了，这样下去将来可怎么办？大家你看看我，我看看你不约而同的都把目光向阎老祖师看去。阎老祖师说这是一个不好的现象，如果现在就五花八门了，那将来我不在了，还不知道会变成什么样子呢？说到这里，我的七师兄就说：我们本身是不是也有一些问题呢？阎老祖师说：这可不行，如果你们都有问题，那还得了。阎老当即决定立即进行功夫大检查。于是，我们几个师兄弟和阎老祖师一同来到院子里，从武当太乙十三桩开始。阎老祖师让大家每个人做一遍大字桩，这一做不要紧，可谓是各有千秋。有的师兄弟做的腿的宽度不够，有的身体不够中正等诸多的问题……尤其是在练混元一气桩的时候，更是“千姿百态”有的师兄弟在练的时候，两手上抬过高、脚抬的却过低，我在练混元一气的问题，突出在身体不够中正方面，身体的上身总是做不到位，而且做了几次都不合格。阎老祖师再三得纠正，而且说，你以前的毛病就是身体不直，经过几年的练习，怎么来没有改过来？这样练功怎么得了？我无言以对。阎老说：“练功的架子不对不要紧，关键的问题是能不能改正过来，能不能知道什么样的架子是正确的，怎么能改过来才是问题，今天的改正就到此吧，多了也记不住”我们带着沉重的心情离开了阎老的家里……由于练功的连续性的问题，这一次的校正功夫的活动没有能够继续下去。直到几年后来又发生了一次事情，才把他又提了起来。
1986年的夏天，那时，我在吉林的儿童公园练功，有一天我练完功后在公园无意识的转了一圈，发现有一个青年在练“玉环桩”，所做的玉环桩，无论是步法的结构，还是手的动作，都与我所做的有很大的区别。出于好奇，就等到她练完后，上前问他是跟谁学的？他回答说：武当太乙门铁松派的郭先生。我心中不禁吃了一惊！师兄怎么叫说这样的玉环桩呢？带着疑问，当时我没有说什么。只是说好好练吧。这件事情我一直记在心中，有一天我到大师兄家中做客，忽然想起这件事来，于是就问大师兄：“你是不是在公园教了你个人练玉环桩？”大师兄说：“是的”。 我说：“他练得是不是有问题啊？”他说有什么问题？我说动作不对，他说没有啊，挺好的。 那我俩对一下玉环桩……结果有很多的地方不一样。于是，我们之间就谁的正确的问题争执起来。最后，我说：我去阎师爷那里，叫他老人家看一下，谁的正确怎么样？师兄好吧。就这样我们立即到阎老祖师的家中。
来到阎老祖师的家中大概是下午的1：30分左右，我们把来意同阎老祖师讲了之后，阎老祖师让师兄作了一遍，阎公看了之后说：“似是而非”我听了之后，就认为我的功架一定是对的了。于是我把玉环桩也作了一遍。阎公看后一摇头。说我来做一遍你们看。我们心中非常的高兴。阎老祖师从起式做起，前推后收，下蹲上起如行云流水，潇洒飘逸。柔软中透着刚健，稳重中透着轻灵，松而不散，合而不僵……真让人叹服观止。那种令人心旷神怡的意境，令我终生难忘……阎老祖师做完后从头到尾地把《玉环桩》讲了一遍。到了此时，我才对玉环桩真正的认识了，而做到“知其然，知其所以然”则是两个月之后的事情了。
师兄对阎老祖师说：“师爷，现在玉环桩的功架都这么乱，其他的功法就更可向而知了”
阎老祖师说：“是要整理一下了”师兄说：“我有一个想法，您看怎么样？”阎老祖师说：“你说吧”师兄说：“您老人家能不能考虑一下，把所有的功夫整理一下？”阎老祖师说：“可以的，你们安排吧”
经过一段时间的安排，我们决定利用星期天的时间，把阎老祖师请到公园，把武当太乙门的大部分功夫进行了整理，这一次了近两个月的时间，才把功架、内功心法、口传心授的内容基本上整理完毕。

想练好功夫，真的必须面授，功架差一点效果就不会好。真希望能多去老师那里两次。
想想现在的太乙门功夫真的是“百花齐放”，都说自己得了真传，但是谁又向栖心子老师那样肯老实的承认自己的不足并用心改正呢，咳！

心向往之！！！