郭店楚简道德经

　老子的传说和《道德经》的流传已经有两千多年了，两千多年来老子其人和《道德经》的真本都是不解之迷，历来争论不断；在郭店楚简出土后，争论看似到了尘埃落定的时刻，然而两千多年的惯性又使争论从1993年往后延续了20年，今天覆盖在郭店楚简《道德经》上神秘的面纱应该掀起来了。
　　1993年在荆门郭店一号楚墓出土了几种楚简典籍，其中有三种典籍是至今最原始版本的《道德经》，三种版本用三种长度来区分，最长者今称为甲本，简长度约323mm，中者今称为乙本，简长度约305mm，最短者今称为丙本，简长度约263mm。假设同一名类的经书其长短是区分等级的标志，而等级是传承年代次序的标志，年代最早者等级最高，所以同时发现三个等级的《道德经》，也就是同时发现了三代相传有序的《道德经》，而等级最低的丙本有可能就是墓主人的作品。墓主其人的年龄和年代与传说中的楚人老莱子接近，或许其人就是所谓“老莱子”。孔子去世在前479年，郭店楚墓断代约为前300年，其间隔约为180年，所以《道德经》的传人在此前至少有三代，而所谓“道德五千言”是传承四代以后的作品，其传人之一就是关尹。

　　老子和孔子都是春秋末期著名的人物，老子的身份是“东周史官”，孔子的身份是“鲁国大夫”，在《史记·楚世家》有：“二十七年春，十月，昭王病於军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。昭王问周太史，太史曰：‘是害於楚王，然可移於将相。’将相闻是言，乃请自以身祷於神。昭王曰：‘将相，孤之股肱也，今移祸，庸去是身乎！’弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：‘自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。’止不许。孔子在陈，闻是言，曰：‘楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！’”这是史料明确记录在孔子时期有东周史官在为楚国服务，然而这个“东周史官”是不是老子？待考。但是孔子与老子的交往在《庄子·天道》中有记录：“ 孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。’孔子曰：‘善。’往见老聃，而老聃不许。”这里说老聃是“东周史官”，而且退休后归居在南方楚地。这位“老聃”就是老子，在《庄子·天运》里有：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得也。’”这说明老聃和老子是同一人，并且老子归隐在楚之沛地。沛地也就是楚国的沛县，楚人刘邦在此地起兵推翻秦王朝。

　　老子是《道德经》的作者，在《庄子·寓言》里有：“老子曰：‘而睢睢盱盱，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。’”这其中“大白若辱，盛德若不足”是楚简《道德经·乙本》和传世本《道德经·四十一章》的内容。在《庄子·天下》里有：“老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。’”这些是传世本《道德经·二十八章》的内容。在《史记·老子韩非列传》里有：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”马王堆帛书《道德经》乙记“《德》三千四十一”、“《道》二千四百廿六”，合计5467字，合于上述“言道德之意五千馀言”；郭店楚简《道德经》今被定为甲、乙、丙三本，这对应于崔仁义先生最初划定的C、B、A三部分，这三部分共有十六组，除去不见于帛书的“大一生水”组，合于上述“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用”。在《史记·仲尼弟子列传》里有：“孔子之所严事：於周则老子；……於楚，老莱子”，可见老子、老聃、老莱子应该是《道德经》不同时期的传承者和作者，只是他们的传说都与孔子有关，所以感觉老子年岁特别长。

　　另外古人对同一学说的同宗同门之人也可以统称为“某子”，如对孙武和孙膑，不是因为其祖孙关系，而是因为对同门兵法的传承和发扬的关系，故都称其为“孙子”；所以对于老子学说不同时期的传人，古人也可以对他们统称为“老子”。

　　从有《老子》河上公本和王弼本以后，我们就习惯了传世本《道德经》八十一章的面目，但是从1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《道德经》，到1993年荆门郭店一号楚墓出土战国楚简《道德经》后，我们必须用新的视角重新审视《道德经》的起源和流传过程，不过传世本《道德经》已经流传两千多年，八十一章的《道德经》已经发展出自身的理论体系，所以找出竹简本《道德经》原始的理论体系的框架才是研究者的目的。

　　楚简《道德经》甲本现有39支简，按照崔仁义先生的研究，可分为上下两篇。对于上篇根据内容按顺序我拟出七个主题，分别是：“道”、“亡为”、“亡名”、“闭塞”、“用兵”、“功退”、“不谷”；对于下篇，根据内容和顺序又拟出“不谷”、“用兵”、“亡为”、“德”、“亡名”、“道”、“功退”。上下合并为八个主题：1、道，2、德，3、亡为，4、亡名，5、闭塞，6、用兵，7、功退，8、不谷。对于乙本（道、德、亡为、闭塞）和丙本（道、亡为、亡名、用兵、功退、不谷）的内容进行分析可以发现，也不超出甲本的这八个主题。作为不同时代和不同人物而同一门派的作品，围绕同样主题的写作，可以被视为是继承和深化前辈的理论体系。对楚简《道德经》乙本我称其为“再传”，简称为“传”，认为是二代传人的作品；对于楚简《道德经》丙本我称其为“记传”，因为丙本极有可能是墓主本人的作品，所以简称“记”。

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郭店楚簡《道德經》經傳記

[經]：楚简长本两篇1－40簡（323mm）（本經）（疑似東周太史老子作）

[傳]：楚简中本一篇1－18簡（305mm）（再傳）（疑似老聃作）

[記]：楚简短本一篇1－28簡（263mm）（記傳）（疑似郭店墓主老莱子作

汉武帝是为了独尊儒术，对真本老子进行了篡改

再如：现代版老子“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”。而原本是“继知弃偏，民利百倍。继巧弃利，盜賊亡有。继謀弃詐，民復孝子”，一个绝，一个继，把老子的思想搞的面目全非。老子是崇尚圣人的，怎么会教人“绝圣弃智”呢？

从郭店楚简原本道德经来看，我们现在看到的道德经很多地方都进行过篡改，把老子的思想颠覆了。如： “古大道廢，安有仁義。六亲不和，安有孝孳。邦家昏亂，安有正臣”，现代版的是“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，两者意思绝然相反。原本的意思是大道废，怎么可能有仁义？六亲不和，哪里会有孝慈（的人或事情）？国家昏乱怎么会有正臣（忠臣）？

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