解析《丹 道 真 诀》（一）

解析《丹 道 真 诀》（一）
栖心子
传统内丹功就是我们经常说的金丹大道。所谓传统，是说它的道统传承经历久远。理法工整，简捷而大道统一。是历代大德、真人、口传心授的上乘性命双修大法，武当道家除了内练武功以外，上乘的道家玄门内功（金丹内功）也是精湛无比。在道统流派中自成一派。为武当本山丹派。虽为自成一派，然其理法仍然不离道统。故宋代道家张伯端在《悟真篇》中说：“万卷丹经理总同”，因此，武当太乙金丹歌决曰：红莲白藕青荷叶，三教归来是一家。
武当太乙密传丹法始传于战国时期的关尹子，后经历近千年在武当山隐传，直到唐朝才由金晶子祖师开宗立派。创建武当太乙金门。以后一直在太乙门中秘密流传至今。太乙金丹在理法上仍然保持着战国时期原始的风貌，其法简捷如一，可谓大道至简至易。各种法门均有立竿见影之效。
自从武当太乙金丹面世以来，已近三载。很多爱好传统文化的朋友经常的与我交流丹功法门，迫切的想了解、学习武当太乙金丹功法，也有人问起：武当丹法以何为基？我答曰：《丹道真诀》，此决在几年前曾被人盗用，发表在杂志上。然对其中的解释，与其原意背离甚远。已经曲解了原意。为了让广大的朋友能够更多的了解《丹道真诀》中的真正内涵。让广大的丹功爱好者，更好的了解武当太乙金丹功法，练好武当太乙金丹功法，应广大的丹功爱好者的要求，现将武当太乙金丹的理论主体《丹道真诀》浅析论述。以满足广大朋友的求功之心。
“初打坐  学参禅，这个消息在玄关。”这句三丰祖师《打坐歌》中的名句，不知道震撼了多少学道人的心扉。然而，在实际的修行中，这个玄关在哪里？怎么样才能达到或者进入呢？在此之前应该做哪些工作呢？所有这些问题暂且不谈，就连最基础的打坐入手功夫很少有人讲。在武当太乙门的《丹道真诀》中，就是从最初的打坐开始的。
    [B]《真诀》：打坐述真诠，端身跏趺盘，巍巍形不动，双手放身前。[/B]
      [B]解析：[/B]在打坐的时候，其中的真谛是这样的，首先要做到端身正座，最好是跏趺式盘坐，所谓的跏趺盘坐，就是在做的时候两腿的姿势为：先将右脚放在左脚上，然后，再将左脚放在右脚上，形成了两个脚心都朝上的坐姿。武当太乙打手歌中说：“然后，将双手放在身前，准备开始打坐。
    [B]《真诀》：周身须挺立，松肩体自闲，身不着拙相，调身首为先。[/B]
      [B] 解析：[/B]在打坐的时候，首先要做的是调身，身体调整的好与不好，将直接影响静坐的质量。在众多的丹经道书中均讲要放松身体，很多的朋友在实际的练功中，只要一放松，就会出现身体向前弯曲的现象，如果将身体伸直后，发现身体又僵硬了。阴阳互变，难以做到两全其美。在武当太乙密传丹法中，解决的办法是：先将身体挺立伸直，然后，将两肩放松下沉，这样达到了即放松，又不失直立的姿态。这就是体态安然、闲情自如的标准打坐姿势。
    [B]《真诀》：调心更玄妙，需得细精研，除却七情欲，炼己断魔顽。
     解析：[/B]练功的三要素中的调心，是整个准备工作中最难做的一步，要做好这一步就必须理解什么是“心”？怎么“调”？ 司马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主，百神之帅”。可见“心”之重要，不可等闲视之。 在传统的修真文化中都能看到“修心”或者“修性”这样一类的词句。现在很多的人在这方面的认识或多或少的有一些偏差，在传统文化中的“心”指的是“意识”的发源地，故有“心者，智之舍也”之说。所为“智”是意识的代称。 “调心”是调整的意思。就是主动地控制意识活动，把散乱的“思想”归拢一下，逐步地统一，把注意力集中在身体的某一个部位上。使“意识”单一化。达到意识安静的状态，成为“静思专想”之状。进而做到“无思无想”，恬静愉快，悠然自得，神气相抱之静定境界。也就初步的达到了“安坐收心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”之“调心”的目的。
    [B]《真诀》：灵山栓意马，玉树锁心猿，心中无一物，体泰性自闲。
          解析：[/B] 汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”〖释义〗形容心思不定，好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。在传统的修真文化中，把“心”比作山，因为人的“心”是一种意识，是有灵性的，所以又被称为“灵山”所提倡的是“性命双修”所谓的“性”功，就是“心性”，由于人的“意识”像一个猿猴一样，有一个不断变化、十分活跃的特性，过去我们经常的听到“心性顽劣”，就是说很难把“心性”固定在在一个永久不变的意境中。而在练习打坐的时候，要达到“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”的禅定境界。首先就要把“意识”这一意马心猿，牢牢的“锁”住不动，令其安抚。只有这样才能做到“心中明亮如一”的空明境界。其时“心性宁静”体态松柔、安详。自有不可思议，不可以用语言来形容的境界。
     [B]《真诀》：意须空静无，结印太极玄，轻轻盘上放，闭口鹊桥连
       解析：[/B]在练习打坐的时候，最要紧的的工作就是要把意识调整到“空静如一”的境界，只有这样才能达到打坐练功的需求。“结印太极玄”在传统的修真文化中，在身体的姿态方面，经常的要求练习者的手势做一种连接的状态，通常把这种状态成为“手印”，每种功法都有一个符合自身练功特点的“手印”。在丹功中，经常用的就是“太极印”。关于“手印”有各种各样的说法，我们“手印”的作用，就是连接身体内部的经络。通过“手印”的连接，使经络连接在一起，形成一个闭合的状态。“太极印”的功能就是调整、平衡人体内部的阴阳二气。“轻轻盘上放”“手印”连接好后，要轻轻的放在所盘好的大腿上。关于这一点，在传统的修真文化中有不同的做法，绝大多数的做法是端在腹前丹田附近的空中。在实际的练习中，我们认为还是轻轻地放在大腿上比较好，这样身体比较容易做到放松。“闭口鹊桥连”在传统的修真文化中，把“口”称为“上鹊桥”，如何的“连”各家有不同的解释，我们的做法是将“舌”抵在门牙与牙床相连接的部位处。这里应当指出：很多的书籍中都把“舌抵上腭”理解为抵在口腔内的上牙膛的两个凹陷处。这是一个十分危险的做法，当真气发动以后，进行小周天循环时，会流经于口，这时如果舌接触的部位如果不是督脉的经穴，舌就会自动的寻找接触点，所有这些都是人体本能的反应，一旦气机发动起来后，进入到这种寻找接触点的境界，就完全不受人的控制。那时舌头就会不断的向咽喉方向回勾。严重时就会有危险。传统丹派的方法是将舌尖抵在门牙的上牙龈与牙齿的连接部。这样做既避免了真气来临时出问题，又使任督两脉连接通畅。
     [B] 《真诀》：回光勿轻视，垂帘法中玄，且勿园睁目，神光勿外现。
        解 析：[/B]在传统的修真文化中，光：一般指的是目光，也叫神光。对神光尤为重视，认为神光是一种能量，也是引导元神（意识的源泉）进入壶中与真气相合的一个重要的物质。因此，特别重视对神光的控制、锻炼。所谓“回光”就是只在练习中，要将神光回收到体内，这一点关系到是否能够很好地做到神与气相合，决不可等闲视之。初学者在学习打坐、参禅时，经常遇到的问题就是眼睛是否要闭上或者睁开。眼睛睁开与闭上随然只是眼皮的两种状态，但是，最终的修习结果有很大的差别。在练习中切忌不可睁开眼睛，这样做神光就会外泄，将会影响练功者的功夫进展。所以说眼睛的开与闭还是很玄奥的。
       [B] 《真诀》：闭目非正法，阴火误眼前，首正是妙法，清静须自然。
          解析：[/B]随然在实际得修习过程中，两眼不可睁开，但是更不可闭眼。在传统的修真文化理论中，眼睛代表着一种能量，这种能量主要来源于肝脏，肝脏所喜欢的通达，如果长期的不让肝脏的火能释放出来。修炼人就会的“火蒙”现代疾病称为“白内障”。事情往往是既不可过之，又不能不达。如果因为怕出现“火蒙”，而睁大眼睛，又过多的卸掉了肝脏的能量。从而使肝脏受到损伤。正确的做法是将眼帘下垂到能看到外边，形成一条线的程度即可。在打坐的时候，身体的姿势对练功的效果影响是很大的，如果不注意就会有对功夫进展影响。比如：头就要端正，头正则领起元神清明，人才能去其情欲，精神内守元和，自然心神安静，只有这样才能使神志明亮。做到身有庄严之相。清净是每个修炼者所求的一种境界。但是，这种良好的境界尽可能的在自然而然的状态中产生，佛家有句名言：“云在天空水在瓶”。不能为了追求“端庄清静而舍弃自然松弛的神明。
     [B]《真诀》：仰面并低首，任督脉易断，如此长久座，走火必生偏。
          解析：[/B]在实际修习中，金丹功法主要是锻炼身体的经络，使之更加畅通无碍。要尽快的达到这一点，就必须尽量的做好身体的中正，调顺。尤其是头部的状态尤为重要。仰头的时候，身体的督脉由于受到了弯曲，就容易被阻断而失去畅通的状态。小周天就不容易通畅。当练功低头时，任脉受到弯曲而不畅，最容易出现的问题就是呼吸不畅。而由于督脉受到抻拉就更容易引督脉之气上升，这时，任脉又处在不是畅通的状态下，就会出现真气上头的现象，如果长久的这样坐下去，就会形成偏差。可见打坐中的姿势的正确性不容忽视。
     [B]《真诀》：腰躬气不畅，污浊生此间，调息需自然，自然息便绵。
           解析：[/B]在实际得修习过程中，很多的练习者在静坐中，都是不由自主的身体向前弯曲，形成躬腰的现象。造成这种现象的主要原因，就是练习者没有一个良好的调身习惯，没有一个正确的调身意识。更不知道这种躬身所引起的危害。由于身体的弯曲造成身体腹腔受到外在的压力而紧张，只要有一点外来的因素的影响，就会造成呼吸不畅，胃腕不适，甚至腹胀难消等诸多症状。所以，练习者在打坐之初，就要养成一个良好的习惯，在静坐中尽可能的保持身体姿势的正确性，如果发现身体有弯曲的现象，就应当立即改正，尽管这样做可能影响入静的效果。但是为了长远的练功进境。就一定要改正过来。

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      [B]《真诀》：绵绵真息现，气气归丹元，切记回光照，返归下丹田。
        解   析：[/B]传统修炼家讲：“气是添年药，心为使气神。能知神气祖，便是得仙人。盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。……”这里主要讲的就是“调息“的作用。
调息顾名思义，就是调整练功者自己呼吸。关于调息的概念，很多的人都不是很清楚，传统的“调息”，概括的讲；可分为两类。一类是练功开始的“调整身体状态”的“三调”之一。这种方法主要是用来调整身体状态的。另一类则是练功的过程中以调整呼吸为主的“调息”。这里所指的就是两类。在打坐入手时，进行调息，在调息的方式上，则以自然为主，让呼吸由普通的凡息开始，逐步的进入到真息。而在其过渡的时间里，主要的方法就是忘掉呼吸，只有忘掉呼吸，才能是呼吸进入绵绵不绝，若存若亡直至呼吸顿无而进入先天真息的境界。到了这种境界的时候要注意的就是引气归元。现在很多的功法都强调人为的控制呼吸，要其慢、细、匀、长。很多的学友由于过渡的控制呼吸，出现了不应有偏差。所以这一点应该尤为注意。
    在传统的内练之法中，更强调的是“神与气相合”所谓“神气相抱”。要想做到这一点唯一的方法就是要：“回光返照”回光者；回两目之光于体内，返照者，返回体内下照丹元者是也。意思就是把目光回收到体内，反观照下丹田。此法为所有传统丹功的必修法门。希望所有的静坐爱好者尤为注意，要记住回光返照回归丹田。

[此贴子已经被作者于2007-7-10 160:46编辑过]

期待下文!!!

讲的太好了,对我很有帮助

真是好东西！需要好好研读！