易解玉环桩（转贴）

明月 · 发表于 2004-11-7 12:41:49

易解玉环桩 
——功法

玉环桩功法是由八个动作组组成，即二仪呈象、隐现虚灵、金顶沉锋、予注中元、水撞金轮、丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真。

二仪呈象：
自然站立，目光平视。重心移于右腿，左腿自然向前迈出一步，同时两臂向前扬起，左手在前，右手于后，两肘微曲，掌心向前，五指呈爪形，指掌放松，目光平视，周身协调。

继上势，重心前移，左腿呈弓形，膝前曲不超过足尖，右腿伸直。两掌向前推出，掌心微向外“吐”。两臂曲中求直，不可僵直。身体顺势微向前倾。

隐现虚灵：

继上势以腰胯为主宰，重心后移，以身形带动两肩，以肩带手；两足踏地不动，两腿相随身形。身体重心移至右腿，左腿伸直不僵化，两臂肘继向后移动，两手收回至膻中际、胸前时，两掌心相对，两手呈抱球状。右掌心向上，右肘后移，左臂上抬，翻转掌心向外至额前，距头一拳有余。身形上姿不动，微作下沉坐势。上势不停，两臂同时动作，左手作托架姿置于额顶，同时右臂上抬，肘向后上挑起，手掌贴于右腰肋处。

金顶沉锋：
两脚不动，右手顺背右侧腰际处贴身推下，过臀部经大腿的后侧导引，同时身形顺势蹲身。取右坐步。身体继续下势蹲身。同时左手不动，用力撑起，右手贴腿后侧导引，推至脚腕处。重心前移，身形徐徐升起，同时以身形带动两臂。右手绕过外踝至内踝，顺右腿内侧上行，指尖向下，同时左手从额前翻掌下移。身形前移并站起，重心移向左腿，右腿慢慢向前提起。同时两手分别由上下向身前小腹丹田处移动，右手沿左腿内侧由腹股沟处抬起，左手下滑。

予注中元：

两手至小腹丹田处，双掌心向上，十指相对，如捧托球状。重心移在左腿，两膝同时弯曲，右腿为虚步。

水撞金轮：
重心在左腿，提右腿，右脚向斜前方迈出一步，足尖先落地。两手掌心向内，由托掌起手同时上提，带动双肘双肩。两手上抬不得过胸。

丽龙含珠：

手脚同时动作，左脚轻徐落地，两手坐展双腕。掌心虚守，手如浮球状。

玉虚呈华：

双掌外翻，掌心向前，重心前移，两掌向前推出，五指渐分呈爪形。两臂两腿弯曲，身形前移，重心移至左腿，左腿呈弓步，右腿渐伸直。同时两手臂向前推去，呈伸展状，曲中求直，切不可僵化。掌心微向前凸“吐”。

金风返真：

继上势，重心渐向后移动，腰脊臀胯先向后移动，带动肩肘腕手随身形向后移动。掌心内向收敛，两臂回拉。

隐现虚灵：

此式接前式，惟左右腿分别在前面。

——证悟

传统的功夫是效法自然，与天地自然相感应。古人指出练功要“感而遂通”，通过体会锻炼中自己身体状况的变化，与宇宙自然的开合、升降、聚散、有无、动静、阴阳等等的变化，从而使自己洞察学识功夫的内隐。

感而遂通，首先要“感”，靠人的眼、耳、鼻、舌、身、意识去感，去感受自己，接触自然，接触社会。人们所感知所学习的知识又分作两个方面，一种是先天的，一种是后天的。按照《周易》，易分阴阳，易分先天后天。先天的称为智慧，后天的才叫知识。知识是人生下来以后，从而学会了原来不懂的学问。另外一种就是智慧。智慧也叫做真知。但突然间就知道了，而且所知道的与实践与书本上的相吻合，这才是真知，是智慧。知识和智慧二者要结合起来，形成完美的精神世界。

知识是学来的，是后天学而知之。而真知则是人体内的自我，性灵性。现代科学所说的灵性学业，就是体真如智慧在闪光，也就是丹道学里说的“先天一粒真种子”在闪光。闪光的智慧不是学而知之，而是偶然而知。先天的真如智慧，古人曾经在佛学当中探讨，在四禅八定当中讨消息，觉得大家有悟性，有了悟性就产生大觉，这种觉悟使自己领略到自身当中有一种玄妙的内在，这就是灵性的闪光。这种觉悟，佛家又称为“见性”。宋代的时候就已经正确地明白了常人所未明白的事物。人们把这个层次的人称作佛，又称作大知识。

大知识继续升华就是大慈仁。大慈仁的体现是“以道成医”，大慈恻隐之心，救济病苦，广渡有情。被人尊为药王爷的孙思邈真人指出，大慈仁者的心态，像太阳一样无私地照耀着每一个人，给人以温暖。这是一种自然的属性，如日月经天，不可更改。人类的修真正是要从后天的尘杂当中找回先天的自然属性，返朴归真，净化自身。

在“以道成医”的“道”的学习过程中，就要去感受人与自然的关系。无论是锻炼身体还是休息，都要以这种大慈仁者的心态去感知，进入到大慈仁者的心态。古人说“全凭心意练功夫”，“正心在人，正意在已”。正是要自己去感，去领略，然后感而遂通。

在玉环桩的锻炼过程中也要去体会，去领略智慧的闪光，去感受身体内部的变化以及外界自然的启迪，然后感而遂通。在锻炼过程中身体变结实了，出现了和循经太极拳一样的循经现象，或者出现了偶然而知的事物迹象，此时要判断实际与书本上是否相吻合，如果相吻合，那就是真知。如果不相吻合就是是真知，而是幻觉。这些要在具体的锻炼中自己去分辨，去体会，要“学而时习之”，把从书本课堂上的学而知之和自己锻炼的偶然而知的真知结合起来，使体格和智慧同时进步。

——易解
二仪呈象

在锻炼之前的站立状态，身中阴阳平衡，是虚无之象。如何审定是先出右腿还是先出左腿呢？人体的气机运行是右进左出和左进右出，太极拳中云后感觉更清楚。气机总是忽而右忽而左的循行，形成的这种横的8字，也是横的S线，总是这么循行，中间的交点路过很多地方，这些交会的点就是身体的关窍、要道、穴道、脉道，统而称之为内景隧道。“内景隧道，潜行真经”，内景是只有进入专修阶段才可以体会得到，感受得到。比如说人的听力和人的视力，经过检查，有的人视力听力和常人不一样，但在检测之前，自己也不知听力和视觉存在着不足或是超常。人的听力是从五百到四千赫兹这个范围内，有的人达不到，就是不健全的人。这些通过科学的手段可以测得出来。可是练功的人恰恰是完善自我，气息按体内一定的轨迹循行，去体会，去感而遂通。在感受宇宙，感受自然之前首先要能够感受自我。所以在开始时是感而遂通，使体内产生循经现象，潜行周经。就是说，气机左进右出，右进左出，最初是体会不到的，当循经太极拳练久了就会有这种体会，尤其在玉环桩里体会的更清楚。

二仪呈象首先要求自己静下心来感而遂通——这种体内的气机感觉是在左侧走的，还是在在右侧走的。分开左右，一只脚坚实就先迈另一只脚。刹那间产生变化，分为阴阳，分为虚实，分为进退，同时，起步的时候把手也抬起来，就是起步势。

在起步的刹那间，身中的阴阳运化就能感受到了。循规蹈矩经虽然是左进右出，右进左出，但如何体会前后的区别呢？太极拳拳经里说“支撑八面”，就像写字一样，没有写字的时候，笔垂中宫，上下左右，分为前后，交叉45度，八个方位都要照顾到人的内在的平衡，也要守住中宫，姿审八面。这样，自己的姿态就完全符合易象的要求了。这里还没提到用不用力，放不放松，只提到笔垂中宫，姿审八面。书法里提到笔垂中宫，八方回荡，不管练什么姿势都从这里入手，体会一下就不一样了。传统的功夫是炼精气神，锻炼的时候要提起精神来。古语云：“正心在人，正意在已”，思想靠自己来控制。就是说，首先元气要集中在丹田，由丹田这一点再到颅腔里，最后从两只眼睛再出来，这是精神能提得起，也就是拳经里说的“满身精力顶头立”。把神气提起来以后，按医学来说，清阳上举，浊阴下降，每时每刻要调整自己的阴阳二气，使阴阳二气顺服自然。如果不是这样的话，清气和浊气混在一块，人就萎靡不振，白天没有精神，晚上不能入睡，俗语叫作“发蔫”。如果遇到这种状态怎么办，就要用强化的办法炼小炼形来调整。

隐现虚灵

二仪呈象之后，抬手抬脚，落地以后身体要向后蹲，不是马上就蹲下来，而是起势以后再把身体向后一坐，把重心、躯干，由两个腿之间再移动到后腿。在移动过程中的沉浮升降这种用力的转换，怎样配合体内的气脉流行，怎样接着二仪呈象左进右出，右进左出产生变化？这就要看手抬起来向前迈一步，两个脚是否都平行落，支撑身体时身体是否在两腿之间。然后向后移动，手就可以用一种站桩，抬起来向后一坐。这种站桩可以调整人的肾脏。峨眉派的虎步功是六大专修功的起势。随着动作分为左右，胳膊基本上是一左一右交替进行。这个交替运动的过程当中含着一个太极球，推出去再拉回来，包含了太极球的运化。太极球，它的学术用语是太乙混元球，体内真气饱满以后自然产生这种完整无缺的迹象，绝对不是熟练动作而已，在练在过程中有一个形象感，实物感。

自己要注意领略，体现太极拳里说的仰之则弥高，俯之则弥深的这种境地。
这个球回来的时候隐藏在里面，所以很多人的练的时候也没体会这个球，然后就开始一手在上，一手在下。有的则在回业的时候注意感觉这个过程当中有一种向前的倾向，如果说向上来的时候没有向前的倾向，就直接向下坐，在力的转换上就是不平衡的。这种在形成球以后稍微有一种向前的迹象，隐而不现，这就是七十二禅桩里的倒提金枪。倒提金枪也是一个站桩的姿势，然后就可以盘花盖顶。还有，在手交替循环的过程当中，武功当中金晶子留下七十二肘，这个势子则是其中的阴阳荷叶肘。

金顶沉锋

手向下顺腿向下推，行血推脉，这个动作叫金顶沉锋。从二仪呈象开始把气机运转起来，进入到第二式的时候，前后一动，悠一悠就流动了，流动的过程中清气上升，浊阴下降。金顶沉锋就是气灌到顶，向下一降是身体向下降，阳气也随着往下落。金在脉道里面，乾为头，这个无欲则刚的力量，这团元气，是随着动作向下落。阳气在体内的至高点是百会这个位置，又叫作六阳正巅；六阳正经升入到最高峰，又叫作九华真峰。九是数字当中的阳数之极也。华指的体内的元气升华，升炼以后上升到颅腔，体内的这团元气经过长期的升降聚散成一个颗粒，这个颗粒古人称之为玄珠。功夫好的人，这颗玄珠可以从颅腔里冲至头顶一二尺高的地方。

如果把这个颗粒和宇宙当中的金气相交合，即会产生一种特殊的力量。张介宾在《类经图冀》中讲道，宇宙中有金气，历久不散，坚而不毁。练玉环桩也是让自身得到宇宙当中的金气，坚而不毁。金性钝，非火了不能成器，金气在体内产生以后，要用火来升炼。

予注中元

承接上式，上面的手自头上化切掌而下，下面的和由三阴从下向上推行，上面的向下落，下面的向上走，同时聚集在丹田。向上的这只手是从阴向上走，头上的手是从三阳化切掌向下降，这两种力量形成抱球，抱在丹田小腹，这个叫予注中元。手化切掌而下，顺着三阴向上走的这只手，在两手合的时候，在向前进步开始的一刹那间，有一团气聚在丹田，以心行气，以形鉴真。

水撞金轮

先天肾水在修真图里边又叫作坎中真阳，坎中真阳水中金，指的是人的先天元气，先天祖气。这个气是从下面向上熏蒸像雾一个样温养了其他的脏器，向外达到皮毛。

先天的肾水向上冲腾，丹脉把这个过程叫作水撞金轮。肾水冲撞着肺，使肺调和百脉，宣合气血，它的根本是肾水升腾的结果。按照中医的阴阳学说，肾主水而肺主金，本来是金生水，可是此动作是子来顾母，水撞金轮这个丹脉的作用，古人叫作太乙气化。可以肯定的说，没有达到水撞金轮的迹象，不可能循行周天。“太乙气化冲任督，三流合出阴跷库”，元气润大千，周野全四极，人的元气要熏蒸自已的身体。按照修真来说人身是宇宙，宇宙即是人身，元气就像春风雨露一样滋润着自己的身体。周野全四极，能达到像太阳黄经一样运转完美无缺，如环无端，达到四极，就是达到自己的四肢。也可以说是达到东南西北，达到方圆六合之中。这在练功当中可以领略，可以体会自己的元气是不是能达到？这种太乙气化达到了子来顾母水撞金轮的境地，才有希望进入到三流合出阴跷库，冲开海底会阴穴，从督脉而上行，进行水火丹道的修炼。

丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真

《周易》序文里提到了这样的几句话：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“与天地合其德”，天包大地圆，宇宙太空，地我人天。也就是说，在宇宙之中，六合之内，能达到感而遂通，就是讲的“华夷愚智，皆乃亲之”。大慈仁者如果以这种心态对待任何事情，肯定百分之百都有效果。因为这是一种心态，一种心力。“法本从心生，还是从心灭”。“与日月合其明”讲到了太阳，它不管你是好还是坏，都无私地照耀着，给他以温暖。太阳就是这样的一种心境，它是自然的属性。“与四时合其序”，一年四季，春夏秋冬，一天四时，子午卯酉，一生当中，生老病死，如何能沿顺着这个顺序而享尽天年？医学经典即告诉人们如何享尽天年。可为什么有的人不能享尽天年？“恬淡虚无，真气从之，上古之人，有息无睡”。真气从之，就是一昼夜息息的振动，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。

真正领略玉环桩的内容，要靠每个人在锻炼当中去感受，去感而遂通，这种感而遂通是在默默之中去领略行功的精神，领略丹道气化这样有规律的循行。也要大彻大悟，要“正心在人，正意在已”，自己的心得意自已去调整，“全凭心意练功夫”，否则，“口张神气散，舌动是非生”。

人体之中有一种惰性，这种惰性力量大的时候，作用于人的心灵，人即会失去理智，不能与“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其予，与鬼神合其吉凶”。离开了自然的属性，就不辨是非。在真正的修真良知和灵性的闪光开启之前，人是愚昧的，是无知的，无法可循。如果不去感而遂通，则不是修真，更谈不上完善自我。

真正修持的人是庄严的，坐有坐相，站有站相。少林寺里说的“坐如钟，站如松”，武当的十三式太乙六户掌打手歌曰，“静如古塔立如松，动如行云快如风”。“立如松，动如行云快如风”。行云有快有慢，是大自然当中的迹象，风吹的急了云就快，是云淡风轻。

宗风中有“玉镜悬而照尘”，自己的庄严宝像，从外表一看就知道心态。简单讲，拿起境子照一照，看自己是什么心态。经常照镜子，自己领略自己，不只是返观内照，表象也要照。真正的修持之人，应达到神采飞扬，无忧无虑，这才是返朴归真，也可以鉴定一个大家，一个名家。