追本溯源寻千古 混沌初开武当生———（二）远古生星光

追本溯源寻千古   混沌初开武当生
二、远古生星光
梁英杰   王子鹏
武术及内功方术的起源，一般而言都会追溯到远古先民时期的“大舞”。
由于缺乏文字记载，我们在对武术及内功文化的起源时期进行考察时，仅能从传说及很少的资料中管窥其一鳞半爪。但是，如果从武术及内功文化本身上体察，在与这些资料相印证的过程中，我们仍然可以发现这一遥远时期存留下来的碎片，构成了目前武术内功文化的一个重要内容，甚至某些功法相当完整地被保留了下来。
在传说中，盘古开天辟地以后，宇宙天地进入了一个新的时期，大地上孕育着各种生灵。然而，这一时期，天地初分、阴阳初判，宇宙虚空的一切形态还没有一个良好的定律。天地之间要么炎热无比、要么寒冷刺骨，洪水泛滥、江河横溢、大雨连绵的现象经常发生。大地因此进入了一个潮湿阴冷，湿热交替的时期。在这种恶劣的环境下生活，久而久之，远古先民的身体经常会出现关节不利、身体肿胀等疾病。然而继承了盘古薪火的后人们，在如何调养身体方面有着十分惊人的基因传承，他们经过一段时间的观察、实践、总结，终于成就了一种行之有效的方法——“大舞” 。
《吕氏春秋•仲夏纪•古乐》：“昔陶唐氏（应作阴康氏，辨见《汉书•司马相如传》颜师古注）之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁闷而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《吕氏春秋》这部书诞生于战国时期。只是较为粗略的讲述了远古时期的一种锻炼模式。这是最早记录着远古时期的先人们进行自我康复的锻炼方法。在后来的《路史•前纪卷九》中称这种方法谓“大舞”。”所谓“大舞”，实际上就是一种导引的内练方法。应当说明的是，其中的内涵在“教人引舞”这四个字中。“引” 者：导引、引动之意也。舞者；动其身也。这句话实质是说；引动其身。
远古时代“巫”、“舞”同源，因此，这种“大舞”也经常被研究学者认为是远古巫文化的遗存，这种说法有一定道理。在远古时期，巫师的舞蹈动作不仅有其仪式性，同样还有驱邪、祛病等功能。巫，作为远古时期最重要的氏族首领，往往是当时氏族中经验、技术、文化的传承者，掌握着当时最重要的“科技”，也就是说，在巫文化中，包含了在数百万年的历史时期原始先民的经验积累，这其中最重要的当属天文、地理和人体修炼方术。
这种“大舞”，在被后人继承和发展的过程中，逐渐分化成不同的方面，在中医，成为按摩和导引术的先驱；在宗教中，成为道家重要的宗教仪轨，以及禹步和导引术；在民间，则演变成为巫鬼道之类的祈神、驱邪以及自发动功；在武术中，则成为一种具有神秘性的内功及武术功法。在上世纪80年代的气功热中，曾经流行过一阵“自发功”，基本上是这类功法的演变遗存。后来因为这种功法习练不当容易出偏，而逐渐退出社会舞台。
武当太乙门功法内容庞杂丰富，基本上涵盖了各个历史时期的内功文化遗存，因此，这类功法在太乙门中不仅有比较完整地保留，从其功法本身看，太乙门内的相关内容则经过了继承和发展、提高的阶段。最著名的就是号称“六阳神功”的动功法。
“玉虚宫内图一张，展荡掌中动毫光。
伏兔穴居寄中指，混沌劈开轮上扬。
手照肩窝成拳隙，上齐腮耳沉掌强。
山人脚摇黄河水，砥柱中流稳一桩。
反背摔出封喉印，伏在切掌腋下藏。
命门丹田壮水火，左右探身应法长。
“六阳神功”是一种充分运动身体肢体运动的一种简单而易行的的方法，它的主要作用是通过这种方法使人身体中“阳经”首开，阴经在阳经真气流动的推动下，开经导脉，循行周天。“运气如九曲珠，绵绵不断”“荡涤经络阻滞，以期筋骨强健，肌肉丰轫”
无论从内练特性的考证，还是从外在形体动作观察。其中形神诸相内涵均与《吕氏春秋》之“大舞”所描述的内涵惊人的一致。令人惊叹，令人信服！
在武当太乙门内功理论中，通常把内功从形式上分成两个部分：1、以形引气；这一类的功夫主要是通过特定的身体形状、或者身体按着某一特定的规律进行运动。来达到身体内气按着既定的目标进行循经导脉。2、以气引形，通过特定的方式，让自身内部的真气发动起来，按着某些既定的形态进行一种有一定规律的运动模式，进行活动。从而达到使人身体健康消除疾病的目的。第一类的功夫，就是属于类似“大舞”“引动其身”类的锻炼方法。
武当太乙门内功文化中很多内功都有这个功能，但是太乙门的功法和散乱没有规律的“自发功”相比又有很大不同。它通过特定的意识活动，调动身体内部真气按着一定的规律运行，当真气发动起来后，就会带动身体有规律的进行运动，做出形态各异的动作，时而龙腾虎跃之矫捷、有仙鹤翱翔太空之悠闲、有苍鹰展翅冲霄之勇猛……在运化中，充分的展示了大自然中各种生灵的优美形态。武当太乙门内功文化称这种练习方法为：太乙游桩。因此，我们可以看出，太乙门的太乙游桩在继承了“大舞”“引动其身”的核心内容的同时，又对自发动作进行了严格的筛选和升华，从而由散乱变为“巡经运动”，从动作的杂乱无序变成有规律的运动。
太乙游桩在武当太乙门原有内功文化中占有相当重要的位置。它是武当太乙内功文化由内功内修转为外显的一个必不可少的环节。在行功中，各种各样生灵鲜活的形态的演化，均来源于体内真气沿人体经脉循经而走。真气在经脉行走的过程中产生的震动，导致身体外部形态发生各种变化，古人称此现象为“太乙循经”。“太乙游桩”不但可以使人经络通畅、筋骨强健，还可以开发人的智慧，使人的先天灵性得以开发、升华。通过体察真气在身体中行经导脉、奔流不息的宏伟壮观的气势，让人感悟大自然千姿百态的生活景象，让人感到发现这种“大舞”的先祖们宏大的智慧。
通过太乙游桩的练习，可以窥测到上古天真那充满神奇魅力的玄妙境界。那多姿多彩、变化万千的优美动作，那清晰、安静祥和的意识，和谐空灵的身体，都充分的体现了“人天合一”的道家修身境界。

理论是指导实际练习的方针，有这些理论的指导，在实际的修习中就不会走错方向。内功的练习如果没有一个正确的理论作指导，就会出现意想不到的偏差。至于你说的“好功夫”不单单体现在“打”上。“能打”只是功夫中的一个方面。应当承认泰拳是一种很能打的“拳种”但是也是很短寿的拳种。这样能打的功夫能说是好功夫吗？

这是中国武术界目前的现状，文革以后，随着社会的发展，功夫的含义在很多的方面都已经残缺了。在中国传统武术的训练体系中，内功的训练是第一位的，我出身少林，在少林的训练体系中，《易筋经》内、外两经的训练是不能少于三年的。三年之后才是操拳。在武当太乙门也是一样。内功修炼是第一位的。基础功夫比如：身法、步法、手法要放在内功之后。只有这样才能保证学人不被“拔苗助长”，才能有一个长久的发展，现在中国武术（包括散打队）的训练（除了大成拳等极少数流派以外）基本上是处在开始就练习招式，然后就进行负重练习，
民间的武术爱好者们在训练的时间、训练量方面都与散打队有较大的差距。如果按着正宗的传统训练，每天保持训练时间不低于六小时，五年的时间，打败泰拳不是难事。

六阳神功是六部初功的别称？
————反拉，六部初功是六阳神功的别称。