昔日龙吟虎啸 今朝月落星稀

昔日龙吟虎啸   今朝月落星稀——武术运动的流传与衰落梁英杰    武术，一般认为萌芽于原始社会时期的部落战争，形成于奴隶社会，发展于封建社会时期，至明清形成高峰。从夏商周开始在军队出现了系统的武术训练，唐代出现国家选拔人才的武举制，宋元时期武术社团活跃于民间，至明清时期形成群星灿烂的辉煌时期，各种流派异彩纷呈，基本奠定了目前的武术流派格局。    《尚书·泰誓中》曰：“我武维扬。”武术是战争、搏击的技术手段，封建统治者要维护国家安全和统治秩序，“武”是必不可少的工具，因此，必须提高武力和武术的技术水平。但是，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，武术和游侠又是历代统治者的禁忌。由此，形成了历史上统治者对武术发展的两种极其矛盾的态度，这种矛盾形成了武术发展的大历史背景，直接造就了了武术发展的波峰浪谷。    同时，武术运动又有着内在的逻辑和规律。作为一种以肉体与冷兵器互相格斗的技术，击败对手是必要的自我保全手段，这决定了武术竞技的残酷性。同时，“止戈为武”又是武术高人一生追求的目标。作为中国传统养生方术的一部分，由武入道，更是内家武术的高深境界。这种内在的递进逻辑，也在从内部影响着武术运动的发展。    总体而言，在内外两种力量的共同作用下，武术运动在明清之际形成高峰，并随着冷兵器在军事上的地位消退而逐渐衰落。在晚清、民国之际，由于武术运动向民间的扩展，形成了一个回光返照式的“复兴”，随后经历了一段低谷之后，如今已成为体育运动的一部分。严酷环境造就武林高手    冷兵器时代，“武”的高下实际上是“生存”的代名词。“武无第二”，打败对手才能生存，才能使财产不失，名誉不丢。为此，武林中人不惜起早贪晚，最大限度的、最大难度地强化自身的各种能力。正是这种严酷的环境和训练，造就了众多多的英雄豪杰。于是就有了郭云深、董海川、杨露禅……、才有了名震中外的霍元甲、韩慕侠、孙禄堂……    严酷的训练是成就“武无第二”的唯一途径。俗话说：“要想人前显贵，就得背后遭罪”。这句话更说明了武术界的过去。过去的武术界，不论是哪个门派，为了“武无第二”，为了更好的发扬本门派，光耀门楣，都是很下功夫的。    众所周知，清末时期的形意拳名家郭云深老先生，素以“半步崩拳打天下”而名扬四海。“半步崩拳”则是在狱中带着刑具每天操习，因刑具的限制，每次只能迈开半步，就在这半步之中，感悟武术技击的真谛所在。特殊的环境、艰苦的训练条件，三年的狱室生活成就了“半步崩拳”的惊天绝技。    本人一位孙姓师长经常讲起他初学武术时的经历，他本人所学为八卦掌，其师姓王。当年他学习八卦掌时，开始走圈，两年之后，自认为“圈”已经走的不错了，而师父并没有继续传授其他的功夫，于是就问师父，是不是继续学习其他的技能，师父却说不行，还没到火候。你什么时候走到我站完桩，就算合格啦。于是，王老先生开始站中低马步的亮翅桩（也有叫夹马桩），王老先生在中央，孙师则围着王师开始走圈，师徒两人开始一同练功。一个时辰过去了，王老先生如松入地，纹丝不动。两个时辰过去了，王老先生依然如故。三个时辰过去后，孙师已经走的精疲力竭了，他偷眼看了一下王老先生，只见他如老僧入定，声息皆无。而他则以举步维艰了……之后，王师告诉他，什么时候你发觉树在围着你转的时候，就是功成的时候。“武无第二”必须要付出极大的艰辛、汗水。    万籁生先生在论及武术运动的衰落时，一个重要的原因就在于这种严酷的生存环境的消失。这种外部环境的变化，从某种角度上讲，固然是一种无奈，但它也提醒武术界，武术要重新获得发展，必须依据武术的内部逻辑和外界变化，确立新的发展思路。“艺不轻传”的得与失    在过去的社会里，无论是什么技艺，都很难学到真谛。所谓“艺不轻传”，“艺不外传”“传男不传女”等等清规戒律。其原因很多，主要的原因就是恐误传匪类。唯恐独门绝技外传后，失去“武无第二”的地位。这种现象在现代社会收到普遍诟病，这种门户之见造成武术运动无法推广，甚至造成众多绝技的失传。    但这种授艺方式也有其存在的合理性。所谓“道可道，非常道”，因为得之不易，所以才使得之者倍加珍惜。当年王征南学艺于单思南，从师多年，直到单思南临终之时，才将本门绝技点穴法，传给王征南。王征南得到后勤修苦练，最终成为一代武学宗师。    杨式太极拳的创始人杨露禅的学艺经过，更能体现这种授艺的思维方式。杨露禅偷学太极拳，白天不敢公开练习，只能在夜深人静的时候，独自的操拳演练，直到后来被陈长兴发现并承认、传其正统的功夫后，才走上学习太极拳的正途，苦修十余年，终于成为一代空前绝后太极宗师，开创了太极拳新的天地。    曾经盛极一时的武当太乙门铁松派，因反清复明受到清廷迫害，隐姓埋名于民间，历代单传，每代只传一人。直到上个世纪的三十年代中期，一个偶然的机会，才由阎政昌老先生历尽千辛将武当太乙门的绝学从庙中学来，并开枝散叶，开创太乙铁松俗家一脉。    很多武林宗师的学艺都是在极其困难的条件下，经过艰辛的努力，奋力拼搏最终才学到的。反观现在，各门各派都相对开放，社会信息沟通更加方便，武术习练者得到真传的机会更多，但却鲜有大成就者，原因固然很多，“得之于易，失之于易”显然是一个重要的方面。武术训练的路径之失    除了这些外部情况造成的武术发展的波浪轨迹，武术运动内部的逻辑变化和路径选择，同样造成了武术运动本身的衰落。其中，最重要的莫过于训练方法的变化所造成的影响。    在传统武术界有句名言：“入门先占三年桩”，这几乎是所有传统武术门派共同的基本要求。通过三年站桩的修持，使练习者初步奠定练习传统武术所需要的基础技能——内功。基础的正确与否将决定习练者功夫成就的高低。少林二郎门要求门人，“少林十三桩”要连续练三年，功夫有成后，再进入拳术的操习。这一点与现在练习少林拳的有很大的不同。    李仲轩老人在其文章中也讲过有关的问题：“有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站“浑元桩”．甚至连形意拳最基本的桩法“三体式”( 就是劈拳架势)都不让站，说过：“动静有别”的话。”（见李仲轩文集）    为什么尚云祥先生强调站“浑元桩”呢？不让李仲轩老人站三体式呢？尚云祥先生回答是“动静有别”，什么是动的基础？什么是静的基础？答案只有一个：浑元桩是静的基础，三体式是动的基础。因为三体式是形意拳用于实战技击的基本功法。那么什么是形意拳的基本内功呢？显然就是李仲轩老人站的“浑元桩”！这显然与现在的形意拳练法截然不同。按李仲轩老人所讲、薛颠先生确定的形意拳内功入门的标准“浑元桩站二小时，双手抓住双杠的一头能够将身体悬起来”（见李中轩文集）。浑元桩是培养元气的基础，是培养内劲的基础，更是六合内功的基础。现在的形意拳则是以三体式为内功的基础，叫做“万法不离三体”。如此，练习拳术的基础功夫不同，其结果也不一样了。基础不打好就很难练出好功夫，也就不会再有“尚云祥”式的人物出现了。    现在社会上流行一句话叫做“十年太极不出门”，这是现代太极拳的真实现状。现在的太极拳从形式上大概可分成两个流派：一个是松柔流派。该流派主要提倡的是大松大软，在松软身体上下功夫。从站桩就开始，一味求松得怎么样，松的程度如何。求松无可非议。但是，从太极拳的理法上讲，松只是太极的一半，是太极图中阴鱼的部分。太极拳是从道家传出来的，它的理法要符合道的含义。道家有句名言“孤阴不生，独阳不长”，只有阴柔没有刚猛，焉能称为太极？如果只有“松、柔、绵、软”怎能临阵拒敌？    宋书铭唐传“三世七太极拳”的八字歌：“掤履挤按世间稀，十个艺人九不知；若能轻灵并坚硬……” “轻灵与坚硬”并存。充分说明了古传太极拳绝不是一味“松、柔”。那么“坚硬”的含义是什么呢？难道就是现在的举杠铃？练石锁？显然不是。这个答案依然要从古代先人的歌诀中寻找：王宗岳“若言体用何为准。意气君来骨肉臣”在站桩或者行拳的过程中，要着重注意“意气”在松的状态中，用意气来“拿劲”，拿的“坚硬”的刚劲。杨澄浦先生的“棉中裹石”就是典型的“轻灵并坚硬”。道路不明焉能练出像杨露禅、陈发科、吴鉴泉式的好功夫？理法不明功难成    现在武术训练在很大的程度上，讲的是套路，套路越多，招式越多说明这个拳法就好。于是，就有了百余式，以及更多的套路。很多精研多种拳法，多种套路的拳家，在临战对敌的时候，并不知道怎样对敌。原来所学在实际的对阵中竟然毫无用处，“烂力巴打死老拳师”的事时有发生。究竟是所学的功夫没有用，还是自身不会用，两者皆不是。这个原因是因为现在的练法与过去截然不同所致。过去在练习武术套路之后（或者同时）还要进行“拆拳”，什么是“拆拳”？就是把所学的成套的拳法，按着实战的需要拆成单式来练，过去老一辈叫单操手。在武术界有句名言叫“千招会不如一招精”。一招精湛无人能敌，典型的例子就是郭云深老先生的“半步崩拳打天下”。现在的“拳打千遍”是一个套路打一千遍，过去“拳打千遍”是一个单操手一天“打一千遍”这就是差别。单操式打到熟、精，由有意识的练习，到无意识的运用。这就是由有拳到无拳，由有意到无意，“无意之中是真意”的道虚相合的境界。与现在练法成就截然不同。    现在练习武术，往往在练习中不断的在动作上下功夫，不断纠正自己的动作，力求与某师相同，有的甚至把某一个动作结构分析的过于精细。比如，手与肘之间的夹角是多少度，脚向前迈出多少公分等等。殊不知人体的个体差异很大，身体的各部比例也不尽相同，适合师父的角度，未必适合你。过去的中华传统武术在传习中对于招式的动作结构也是十分注意的。但是，其注意的内容却不一样，过去的老一辈武术家主要根据每个徒弟的身体条件，决定动作结构是否合理。因此，每个徒弟的功架都或多或少的有一点差别。于是就出现了一师传九子，九子各不同。但他们的行拳走架时的理法是一致的。在行拳的时候，追求的内在感觉是相同的。比如：太极拳在练习拳架时，更多的是注意每一个招式的特点，招式的目的，把每个招式要发的劲体现出来。把棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠等八法劲路尽可能发挥到恰到好处。这就是过去的传统武术在练习时的心法特点，老一辈的人叫“操拳拿劲”。只有这样才能很好的把传统武术所需要的各种“劲”练到身上，才能在实际的应用中发挥出应有的效能。博而不精缺乏实战    传统武术从练习开始，到实际的应用，有很多的环节要走。最重要的就是实战的练习，对于本门派的内功有所上身以后，还要进行招式的演练，而在招式的演练过程中，首先要自己练得纯熟，精确，之后就要进行实际的应用练习。开始是门内的师兄弟一起练习，传统武术称为对练。由慢到快，由轻到重。由基本的招式、手法，到复杂的身法、腿法、脚法。这个时候就开始了实战的序幕。在过去，所有的对打练习，都是在双方丝毫没有防护用具的情况下进行。因此，在进行中，如果自己的动作稍有差别，或者比对方稍微慢一点，都会有受到伤害的可能。实际上“武无第二”的含义从这时就开始了……    从有规定的对练，逐步的过渡到无规则散手，是一个本质的转变，只有转变到毫无规则的、不限招式的对打状态，才是真正的中华传统武术的实际内涵。现在的武术在很大的程度上，是学习了“三天”，就开始对打。很难发挥中华传统武术真正的内涵。当代武术急需寻找新思路    科技和时代的进步，使得武术在军事战争中的地位下降，强身健体、抗暴自卫、修身养性成为其主要功能，这正是武术运动外部环境和自身逻辑的选择。但是，由于现代体育运动的影响，武术的内涵正在衰落，而为了挽救武术进行的商业开发，不是过分强调了其观赏性的一面，就是急功近利，把武术变成了毫无内涵的搏击表演。    武术运动在改革开放后复兴，其路径选择十分坎坷，但毕竟在经历过一段时期的武术舞蹈化之后，随着对文化传统认知的提高，逐渐回归其本来面目。武术界希望通过各种方式寻找逝去的“尚武精神”，这其中就包括央视的“武林大会”。但是，由于经历了太长的曲折及时空跨度，现在的武术无论从训练的目的、方式，以及意识，与过去传统武术的内涵均相去甚远。所以很难再出现向郭云深、杨露禅、尚云祥、孙禄堂式的武术家。    因此，武术运动要发展，必须在适应新时代新要求的情况下，回归武术传统，寻找武术真正的内涵。几千年来，中华传统武术那充满神奇、无限魅力的神韵，引导、造就了无数个叱诧风云的英雄豪杰，龙吟虎啸的余音至今绵绵不绝。但是，现在的中华传统武术已经没有昔日的辉煌，如果把民国时期的武术家如董海川、郭云深、杨露禅他们比作皓月的话，那么，当今的中华武坛恐怕连星星都没有。这不是个人的耻辱，是武术界的悲哀。只有中华传统武术的传承者们，认真的按着“古法”传教，不再自珍其密，才能为中华传统武术的复苏作用应有贡献，才有希望使昨日 “龙吟虎啸”、“群星荟萃”的局面早日重现在这个美好的新时代。（未经允许，禁止转载）

这么好的帖子才看到，没人顶贴呢？现代人讲究快捷，什么事情都求快，功利心太重。心不静，啥都学不好。而且现代人的德行普遍不高，认为自己不错的都是按照自己的标准，跟老祖宗的标准差的十万八千里，俗话说：祖先留下绝妙技，不可轻传额歹人。练武修道还得靠德行提升，这肯定是成正比的。

工业化快速加深的现代社会，人们生活节奏相对快，加上物欲横流，好逸恶劳，真能静下心来修炼的人确实不容易。经常见许多人打麻将可以熬通宵，但要是让他练功，半个小时也吃不消。这也算是一种很有意思的现象。