追本溯源寻千古 混沌初开武当生----（六 ）金门呈盛世

追本溯源寻千古   混沌初开武当生----六、金门呈盛世
                                   梁英杰 唐新晖
    武当山，有史以来以来就是道家修习的重要之所。从远古的真武大帝到战国时期的尹喜，一直都延续着。这种延续在漫长的历史长河中，基本上是以一种松散的方式传承着。这种传承方式在武当太乙门中，被称为星野传承，这一段时期称为星野时期。这一现象一直延续到隋唐。
隋唐是中国道教的一个鼎盛时期，原因来自李唐时期的皇族崇尚道教。李渊自称是道家鼻祖老子（李耳）之后裔，李氏得天下后则更坚定了这一说法，于是大兴其道，道教也迎来了一个崭新的春天。
唐代中期，是武当道教的兴盛时期，武当节度使姚简后来也成为著名的道士。据史载，唐代著名的“药王”孙思邈、“八仙之一”吕洞宾均曾在武当山修道。各门各派相继产生，一时间出现了群芳争艳的局面。就在这个时期，武当隐修道人金晶子祖师将老子的清静无为之道，文始的内炼成丹的金丹之法，与武轮先祖元圣真灵子（先秦时期人士）所遗留的武道修真密技相结合，集修真、武学大成于一身。最后，确定了以武入道、武道相合的修真方针，并以此为宗旨，创立了武当太乙金门，俗称武当太乙门。
武当太乙门内功文化的风格是以武入道，所谓武者：即用习练武功来达到内练精气神，外强筋、骨、皮。使修炼者身体轻灵、体态强健、经络畅通、丹元饱满，内法财齐备，为内练成丹奠定良好的基础。武当太乙门的内练法门仍是武当文始本山派，以内功桩法为主，确保修真基础稳固。以武功技击为辅，保护道功修持过程中，能够有一个安全稳定的环境。从此开武法合于道功之先河，立以武入道之规。到此时，上古时期的养生术、导引法才明确的转为武术内功，金丹法门旨为修道要旨。以养生为目的，内练先天元气，培元筑基，开十四经络，奇经八脉。在求得养生的过程中，自然地得到武术技击的各种功能。形成了一套独特的、系统的、完整的武当太乙门内功文化体系。
武当太乙门内功文化，总体可以从以下几个方面论述：外练方面，1、天人合一，2、阴阳太极学说，3、九宫八卦学说，4、上古仿生学说，5经络学说，6、六合一体整体论，7、筋骨合一等。内修方面则以文始金丹为主要法门，调心、调息、调身、内观身中宇宙大千世界。      
内功以武当太乙十三桩为例，武当太乙十三桩内功，是武当太乙门入室弟子必修之功。该套功法起源于唐代，为武当太乙门创派祖师金晶子所创。其内涵十分丰富，几乎涵盖了所有的上古文化的精髓。现从几个方面，阐述其博大精深的内涵：
1、        武当太乙十三桩的阴阳学说
“道自虚无生一气，便从一气分阴阳……”在传统文化中，经常听到“一阴一阳一太极”、“太极者，阴阳而成”。阴阳太极学说是华夏五千年传统文化的精髓，它构成了传统文化的理论框架。无论是谈佛论道、天文地理、医药卫生，几乎所有的领域中无处不在。传统的太极理论认为，任何的事物都是有双重性的，就是由阴、阳两个部分组成。就像有白天就有黑夜，有好就有不好，有真就有假……他们既对立又统一。在武当太乙门的内功修炼中，更是体现的淋漓尽致。武当太乙十三桩从形式上可分为动、静两大类功法。
动功类的的功法主要以行功为主，动者：阳也，气也。行气于四肢百骸，运气于周天经脉之中。练气于生发之时，行升阳降阴之法。阳者，生命生发之气，在调养生命的过程之中，是激发人的生命机能之必要能量，更是武术技击所必须之天罡真气。“得气者生”，所得之气即是有生发之能的纯阳之气，是生命延续、成长、精神饱满，精力旺盛的动力源泉。在养生方面，能够使人营卫气充盈，经脉畅通，内脏功能强健，骨骼筋腱强壮有力。在武术技击方面，能够使练习者筋膜腾起、敛气入骨、力发四梢，达到气血通畅、骨节通灵、五脏充实、骨坚髓满，从而产生抗击打能力。
静功类功法主要以静定之桩为主，静者阴也，神也。精神静定，回光内守，守神也。“守神”即“守一”，“守一”之法源于老子的“载营魄抱一，能无离乎”之句，《庄子•在宥》谓广成子云：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。 ……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”则明确了其真正的含义。“守一”是道教修炼法的静定功夫，在武当太乙十三桩的体现是通过练形达到收养心神的目的。在行功的过程中，运用内在意识的活动，排除心中诸多妄想，保持心神清静，达到提高人体免疫能力及强身健体。此为阴阳之法矣。
2、武当太乙十三桩的天人合一学说
该功法组合成名为十三桩，由动功七式、静功六式合并而成。在寓意方面，则暗合北斗七星、南斗六星。北斗者，北斗七星，寓意阴之象已。南斗者，南斗六星，寓意阳之象已。《尚书纬》说： “七星在人为七瑞，北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……”道教理论认为北斗七星的能力是巨大的，它的运行影响人的生理。对于自然界而言，随着它的运行变化，一年形成了二十四个节气，形成了十二个月。每一天又形成了十二个时辰。可见北斗七星对宇宙天地及自然界生物包括人类的影响之大是不可想象的。除此之外，还着重强调其对个人生命的决定性作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”就是说凡是有七情六欲的人既然禀成天地之气而生，不论男女皆可以长寿，也可以夭折，所有的这些命运都是北斗七星的职能。
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。在道教文化中，南斗六星是主管人的生死存亡大权的“延寿司”，尤其是主管天子的寿命，同时也主宰着当朝宰相的命运。因此，是决定一个朝代是否延续兴旺的关键星宿。古代圣贤，仰观天上北斗七星，南斗六星的位置变化，用来推算一个人的生死命运，有时确应其测。可见天地宇宙之中确有某种力量、定律在支配着人类的生命。武当太乙十三桩的动、静之分与北斗七星、南斗六星相吻合，就是力求通过内练之法与日月星晨的变化合为一体，以求得天地与人相抱相融的人天合一的境界，具体的体现了道教天人合一的宏大宇宙观，
3、武当太乙十三桩的象形艺术
中国古老的文化起源，当于远古时期人们对自然界的模糊认识。由此产生了以形象记录自然的方法，这种方法最初记录了自然界的各种现象，动物的形态，星辰运化的图形等等。通过研究这些记录的形态、内涵，从中发现了五彩缤纷的象形世界，也开辟了人类模仿自然、应用自然、回归自然的新的文化领域。
象形术在道家用于修身的历史十分悠久，早在殷商以前就已经广泛的普及。《庄子•刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”，“熊经鸟申”清晰描绘了上古时期养生方法的象形艺术。这种象形术在汉代得到了长足的发展，著名的《华佗五禽戏》，把象形术推向养生健身领域的一个高峰。
象形术的真谛在于象形取意，外象于形，内取寓意。就是在模仿中尽可能的做到动作模仿形象化，这在武当太乙十三桩中体现的尤为突出：虎踞、龙蟠、黑熊荡臂、铁翅神鹰……。
象形术的要义在于要形神兼备、要出神入化。所谓出神，就是要达到精神内守的忘我、虚空境界。学龙象龙，静有蛟龙盘居，以观苍茫大地风云变幻之景；动则龙腾云海、翻转行空，尽显扶摇九天雷霆万钧之势。学虎象虎，静如猛虎潜行，静观其变，泰山崩于前而心如止水；动则迅疾如风、摧枯拉朽、一击必中、锐不可挡。形之似、神之妙，玄机奥妙文字焉能尽述？唯有亲临其境方知精深博大之神髓也。

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