追本溯源寻千古 混沌初开武当生————（四）、道德开宗风（原创）

追本溯源寻千古   混沌初开武当生
（四）、道德开宗风
梁英杰  王子鹏
春秋战国时期，是中国思想界最为活跃的时期。一方面，夏商周三代的文化结晶需要总结，另一方面，社会结构变革迫切需要新思想的支撑，因此，这一时期既是思想上的“生命寒武纪”又是承上启下的转折点。
老子是道家一脉的关键人物。作为周朝的史官，他可以接触到一般人难以企及的历史资料，从而使他有可能对中国自母系氏族社会到黄帝、夏商周以来的传统文化进行了总结，同时，作为一个睿智的思想家和修为高深的智者，他又把自己独特的思想留给了后人，从而创立了道家一脉。
（一）五千灵文照千古
据《史记•老子韩非列传》中记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。……盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。”周朝末年，作为守藏室之吏的老子，预感到天下将乱，已不能潜心修行。遂辞官西去，开始了西行游历之旅。游历于山水之间，感悟天地之灵气，体会宇宙虚空之玄妙，行清静无为之妙法。后应函谷关关令尹喜之求，著《道德经》，揭开了道家学派的学术之始，及其他诸家文化之源。
“道”是老子学说的中心思想，何为“道”，历来见仁见智，但基本一致的看法是，“道”是一种对宇宙天地、自然万物诸多表象的归纳总结。 “道”是宇宙天地、自然万物最基本的本性，是一个相对稳定的境界，它存在于任何事物之中。老子所述的“道”可以分两个部分理解：1、道的本性，2、道的本体。
1、“道的本性”是任何事、物的最基本的原始表象。道是一种有质无形、相对恒定、难以表述的境界。如：宇宙大爆炸之前的混沌鸿蒙状态，没有物质的存在，没有清浊之分，只是茫茫无际的虚空，没有时间概念的状态。万物未有生发之时，寂寞中的安静，这种安静的形态只能在意境中领会，只可感知，不能用语言和文字来描述。这种无形的境界，广泛的存在于各个领域。比如：一颗黄豆，就是以一种“道”的境界存在，它的有质形体内，其性处于相对稳定的状态。这种相对恒定的境界就是“道”的本性。道无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，故“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。……”（《老子十四章》）。可以说，它是任何事、物尚未发生变化之前的无始之状。
2、“道的本体”是任何事、物的最基本的发展规律，比如：混沌鸿蒙经过一段时间的运化，就会发生大爆炸，形成一个新的有形有质的新境界。植物受到时间、环境、温度、湿度的影响，从无始恒定的静止状态，生根、发芽、开花、结果。这是“道”的本体在演化的过程。也是一切事、物进化发展的基本规律。概括地说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。但是，“道”的这种特性却不会因为本体发生变化而变化，它会“独立而不改，周行而不殆”始终按着自己的模式进行运化。不论是人、还是天地，都要按着“道”的这个本体规律进行演化。比如：一个黄豆，在遇到适当的外部环境后，就会发芽、生根、开花、结果。又转化为黄豆。这就是独立不改、周而复始。故：人法地，地法天，天法道，道法自然。……”
老子除了在理论上开创道家学派以外，更是养生文化的大成就者。《史记•老子韩非列传》中“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也” 老子一方面是著述论述“道德”的理论家。同时也是养生延寿的实践家，他提出的诸多养生理法，已作为后世道家学派乃至众多学派养生延寿的重要理论依据。而其实际修习的养生方法则不被世人所熟知。
据武当太乙门内历代口传，老子西去途中，除了创下教化人们精神领域的“五千灵文”的《道德经》，还有相当多的上古养生具体修身养生方法以及也流传下来。虽然这些稀世珍宝经历了几千年的岁月冲洗，流失很多。但在武当太乙门中仍然保留记录这千古绝学的道家养生修身秘技。这些隐密之术，都是依托老子提出的阴阳太极学说的养生思想，这些思想奠定了中国传统养生文化的基石。老子所传“九老图”“三清大法”“犀牛桩”“太极桩”等实修方法，至今仍然在武当太乙门中延续发展。
“九老图”顾名思义：以九幅老人图描绘整个金丹功夫成道的过程。立日月以表阴阳，阴阳者：真铅真汞也。在人身内阴阳真气相抱相融，人则身体康泰。运化真阴真阳，使之混化一处始成混元一气共鸣，方与宇宙太虚合成一体。则进入大乘高妙真空境界，万象归真刻刻均有玄机变化，时时静候真机显露始成沐浴天机。三家真元共演龙虎同宫相聚，神也、气也、丹也三形归一暗合九九归真之入道仙机……   
“太极桩”秉承老子所创太极学说，合上古养生导引法，以仿生、导引、内观、星象等诸多学科于一体。“下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即：（1）练人之天极——双臂之厚重；（2）练人之无极---丹田之混元；（3）练人之太极——双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法，正如祖师所讲：“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例：用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之。则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可看出，太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。”太极桩的妙用可用以下几个方面概括：（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降，阴阳交替，周而复始始入太极之状，则丹功成矣。（二）易筋腾骨布气。易筋者，通过身体的姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，古语说，筋长一寸，力长一分。充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，腾骨者，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊来产生巨大的抵抗外界击打的能力。（三）换劲有法循循：在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称，先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。（四）丹田培元练气。“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处。先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。为周天循经行气做好必要的准备。（五）周天行气循经。武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功的不同需要，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天地目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。（六）光华内收练神。神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便。意识是内功习练法中的君主，精神内守是练太极桩应用的必备方法，也是太极桩武道合一的具体的表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者能照察之” （李时珍《奇经八脉考》）更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐的趋于平稳，安详，逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。
“紫气东来三万里，函关初度五千年”这一名词揭示了中国道家文化的开端。尹喜真人则是这一开端的重要参与者。在中国道家学说的发展史上，尹喜是一个承前启后的关键人物。也是武当道派的创始人，内丹文始派的创始人。《道德经》就是由他传承弘扬，才有今天《道德经》嘉惠于世界众生的局面。
（二）文始初开金丹弘
老子以后，道家文化开始了一个新的阶段，
尹喜，字公文（公渡），号文始先生。甘肃天水人,周代楚康王（前559至前545年）之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。函谷关的老子传承后，随弃官而云游，游历锦绣山河之间，感悟灵山秀气。后到武当山结草为庐，在武当山三天门石壁下隐宗修行。 成道后，开武当文始、华山文始一脉，传承千古而绵绵不绝。何谓文始？乃文明之始、文化之始也。尹喜得到老子传道以后，武当得道后，著书《文始真经九篇》以弘扬道法。《文始真经九篇》为后来道教三大经典之一。是中华古文化中，最早诠释老子《道德经》的经典。在理论上进一步的阐述了“道”之理法。让人们更进一步的认清了道与人之间的关系和自然界的客观规律。并根据此原理和自身的修行经历，完善了修真法脉，留下了金丹内练法在武当太乙门流传。
武当太乙门金丹内练法，俗称密传丹法，门内相传源于文始真人，主要以八部次第为修持主体。该功法以武道双修为要旨，静动结合，以静为体，以动为用。动者；养气蓄精以筑修道之基。静者；回光返照也。“回光返照春常在、凝神入气始成真”凝神合气以登入道真途，所谓“养气蓄精”即养我先天之正气，以备开经导脉之能，续我真元精微。《黄庭经•仙人章第二十八》讲：“仙人道士非有神，积精蓄气以成真”。神气相抱入门之要在于回光，回光之意在于消除常有欲妄，常有欲望者；有形世界之诱惑者是也。故《道德经》云：“常有，欲以观其徼”“ 徼”即“窍”也。玄机微妙之处。收其心、观其形、守其境、入其无。无者；无有穷尽之虚空之态，修真之人果能处于“常无”之态，回光内照空境之妙，方知大千世界空有之别无他矣。无；天地未发之称为，入道仙机之初。常行回光内照，行真常之妙、观常无、常空之境，直入“无中而生其有”之态。“故常无、欲以观其妙”。“妙”：即虚也。虚，即空也，观其妙，既是观其空，入其道也。“欲”：即、“将行”之意。是言人能常行回光返照之法，入无欲、无念之境，则先天神灵保持在清净微微、寂兮寮兮的“常无欲”之中，洞察天地、万物造化之始的至微至妙的之玄机。体悟”道生生不息“之妙。无欲无念的神灵清静，虚空之中一点消息忽然而生，壶中犹如日照熏熏，温暖如春。则真阳初生，则神气相合。故无名，天地之始，阴阳重生，方显“心死神活”妙理之精辟也……
此后尚需发三味真火行烹炼之术，采元始真灵之大药，行三魂合一之妙法，方有成真登圣之机……
文始真人修成金丹大道。开万古修真之门，道教文始一脉从此开山立宗。武当原始三乘九门八十一派皆以此为宗。此乃门户旧说，有待于有识之士进一步考证。