追本溯源寻千古 混沌初开武当生——（三）上古演天真

追本溯源寻千古   混沌初开武当生
（三）上古演天真
梁英杰    王子鹏
鲁迅先生说：“中国文化的根在道教”，这句话相当准确地指出了中国文化的源头。规模庞大、内容精深的中国传统文化的主体，是以阴阳五行、周易八卦等众多学说构成的。这些精妙的古文化来源于涓涓溪水的上古，从有图腾记载开始，上古的先祖们从实践中观察天体的运行，从而产生了星象学而知道天文，观察自然界周而复始的变化而产生阴阳五行，观察自身身体的现象产生了经络学，观察自然界其他物种的习性及规律而产生仿生学，所有这些古文化的产生都充分说明上古先民在不断学习自然、应用于自然、尽可能的掌握自然……然而，所有这些万古绝学都来自于一个原因——生存！生存这个当今被称为养生的词汇，对于当今医疗技术发达的今天，仍然是个既简单又复杂的课题，而在远古时期就更是一个时刻必须面对的难题。为了更好地生存，先人们不断地探索，追求更完美、更实效的方法。从原始无意识被动的“大舞”到有意识、有目的主动的“练形”，从单一的灵动，到主动地模仿自然界的各种生灵，先人们跨越了无数个春夏秋冬。
《黄帝内经》开篇就论述了上古先人们的养生保健方法：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 这段著名的记述十分清晰地记录了上古先民采用的养生方法，就是独立于天地之间，把握住阴阳的变化，保持全身肌肉犹如一体的站桩功的境界。这种养生的方法在武当太乙内功文化中，笔笔皆是。如：武当太乙“罗汉醉酒图”中的“罗汉抱腹桩”，要求两脚踏着大地，身体屹立在天地之间。双手合抱小腹下，行吐纳、观想等内功心法。虽然从功法名字上带有后来佛教的影响（功法名字应该是为后期传承者所改或所加），但从其功法本身的特性看，其朴实无华简单实用的功法明显带有先秦上古时期的痕迹，这些功法从桩架结构，行气方法等内在意识的运用，都可以佐证《黄帝内经•上古天真》的论证。有关这些文化的现象，还可以从远古的“图腾”上窥见鸿麟泥爪。   
1975年，青海乐都地区出土的文物双耳彩陶， “双耳彩陶上有一彩绘浮雕人像。塑像二目微闭，口张大近圆形。腹部隆起，双脚平放略比肩宽，下肢弯曲成蹲裆式，双手张开置腹部两侧。就人物的动态而言：二目垂帘状似凝视守神，圆张之口似气功吐气过程发生“呵”声，显然是在进行呼吸精气。双手的姿势、蹲裆式的架子则表现出站桩功气沉丹田的神态。”（中华气功进修学院—中华气功学教程）这个彩绘浮雕的形态与武当太乙内功文化《罗汉抱腹桩》的桩架结构完全相同。直接证实了《黄帝内经》中有关上古真人养生的论述。同时也表明：武当太乙内功文化的“呼吸精气，吐故纳新，独立守神，肌肉若一”的内修思想，早在4——5千年前，黄帝时期的马厂文化时代就已经完备形态。
在先秦诸贤中，最著名的养生家非彭祖莫属。《庄子•刻意》中记载：“吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”在众多的史料中都记载上古时期的养生家——彭祖，在修炼界看来，彭祖不仅是有记载以来，中国传统养生术的鼻祖，而且是华夏远古文化承前启后的重要传接性的代表人物。后世各家学说的养生精华均来自此人，道家尤以此人为宗，他提倡的“吐纳、导引”“熊经鸟伸”等一系列的养生要旨，影响了后来几千年的中华练养文化。
武当太乙门内功文化中，有相当多的功法，都直接或者间接地体现上古文化的神韵。如：彭祖的《灵龟胎息法》、《鹤形》以及《蟾月图》等，作为上古文化的重要代表，具体地展现了上古先人诸多的文化内涵。它们当中大多都是建立在彭祖仿生学的基础之上，甚至直接来源于彭祖，如：鹤眠三式、灵龟胎息三式、熊形三式。
《灵龟胎息法》秉承道家的“复归于婴儿”，模仿的是“婴儿”在胎内的呼吸，是一种特殊的呼吸方法。在没有食用外来有质食物的情况下，依靠自身的肚脐进行呼吸，从而保证身体的健康。当“凡息”尽的时候，“真息”才出现。“真息现，则周天开” “周天开，则内气行，而大药生”。
太乙门中彭祖所传的“灵龟胎息大法”从模仿灵龟采天地宇宙之灵气，吸日精月华之精微开始，进而进入冬眠停止“外息”，此时启动“胎息”，进入“凡息尽，真息动”的先天龟息真境。由此大周天开通，积累“大药”步入登顶成圣之途。“灵龟胎息法”将上古的养生术中的练形导引、呼吸精气、凝视守神等多种方法融为一体，体现了上古养生术简单、实效的特性。
龟是中国古代“四灵”之一,是“四灵”中唯一的可见生物。对龟的崇拜，来源于人们对美好生活的向往和生殖繁衍崇拜，及向往长生久视的美好理想。有关“龟能行气”的生理特点，在《史记•龟策列传》中早有记载：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。
“鹤眠一法开督脉”这是对彭祖“鹤眠”一法内涵最贴切的解释。彭祖所传的“鹤眠”是武当太乙内功文化中一个主要的“卧功”练习法，在上古的文化领域中，养生家们也被称之为“炼气士” 。按《说文解字》中所解：“炼者; 从火,柬声。本义：提炼。”“火”在传统的内炼学说中是一个重要的概念，素有“无火不成丹”之说。“火”的另一个含义即“阳”，“进阳火，退阴符”，所谓“阳火”就是指的督脉之真阳。从古到今，所有道家内练学追求的唯一目的，练成纯阳之体。督脉是人体奇经八脉之一，总督一身之阳经，六条阳经都与督脉交会于大椎，督脉有调节阳经气血的作用，故称为“阳脉之海”，是行大、小周天极其重要的经脉之一。“督脉三关开通难，通了三关证地仙”，彭祖“鹤眠”直行升阳大法，顿开督脉三关，进入周天循行的境界。
《蟾月图》则是武当太乙门的核心功法之一。顾名思义，《蟾月图》即蟾与月亮的彩图，蟾为灵动，其象乃月，月交日映而生辉。“蟾映月象凝神立，顿叫天罡纯阳生”“日月并轮，地天交泰，譬日月经天之法，绳之衡准，气化周宫，纳天象于丹法，融脉气通丹道，仙丹共用，顺逆之别也。”（李兆生先生《医宗慧照心传》）《蟾月图》喻蟾禅以现修真之法相，合虚空以成入道之真机。在后世的功法论述上，仍然带有后期佛教的影响，但其功法本身体现的则是古天人合一之说，表大道玄机之密律。“一阴一阳一太极”，太极混化反无极，无极清净归太虚。太虚者；无上大道是也。《蟾月图》一法尽显太虚无上之妙道矣。此法道妙，出于太极，分化无极，道体含义，“尽在朦胧寂静中”体现人天同律之微。寂兮寥兮，其神妙境界只能意会，岂可言表乎？
蟾是上古先人所崇拜的神物，从出土的彩陶文物中证实，早在公元前6000—7000年前的仰韶文化时期，就已经把蟾用图腾的方式普遍的记录于各种器皿中，考古学家一般把这种现象归于生殖崇拜，而修炼界往往有自己的看法。
“月魄寒辉凝太空、蟾禅何故碍蜻蜓、碧波孕育藏真体、分洪水晓潜阳升”《蟾月图》的歌诀充分了天人一贯的修真要旨，也说明了这个典型的上古文化内涵境界。
武当太乙门内功文化《蟾月图》《灵龟胎息》《鹤眠》等内功修法，再现了上古时期先人们的仿生、象形、崇神等各种文化意识养生的理念。为我们研究上古时期的养生文化提供了十分珍贵的依据，也让我们感悟到上古先民的聪明睿智。