《金刚经》白话译文

《金刚经》白话译文圆觉 译　　第一品 法会因由分　　　　[原文]如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。　　　　[译文]　　我是这样见佛所做、听佛所说的。　　开示如来真实义之时，佛讲授了这部经典，地点是在舍卫国，由学生祗树和给孤独两人合建的一个道场——祗树给孤独园。在道场中，居住有一千二百五十位修行的人，他们都是聆听、见证这部经典的人。　　吃饭的时间到了，世尊整理好衣服，拿着自己的饭钵，与大家一起走入舍卫大城化缘。在城中依次化缘之后回到居所——讲经说法的道场。吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗完脚整理好座位，跏趺安坐。　　第二品 善现启请分　　[原文]时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。　　　　[译文]　　世尊安坐后，这时长老须菩提于一千二百五十人中站起身来。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：最伟大的、最稀有的世尊啊，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，使我们得以修正自己的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。　　世尊啊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，如何建立正信、正念和正见的思维模式，完善其思想方法，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？　　佛祖世尊说：好啊，好啊。须菩提，就像你所说的那样，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，修正他们的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。　　你现在认真地、仔细地听好了，我这就教给你。如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样当下进入，像这样使心念得以降服。　　是的，我们一定会按照如来所教的去做。尊贵而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高兴、非常想聆听如来教导。第三品 大乘正宗分　　[原文]佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。　　　　[译文]　　佛祖严肃地告诉须菩提，所有喜欢并发愿的修行人，应该像如来所教授的这样去修正自己的心念。而且还要了解一切众生生长存在的内容、形式和规律。　　从生命的繁衍方式来看：　　存在有——卵生的、胎生的、湿生的、化生的。　　从生命存在的形式来看：　　存在有——“若有色”即有形有象，看得见的；　　存在有——“若无色”即无形无象，看不见的。　　从生命智能层次来看：　　存在有——“若有想”即有思想、有灵性的；　　存在有——“若无想”即没有思想、没有灵性的；　　存在有——“若非有想。非无想”即好像有思想又好像没有思想，达到了似有似无、似无又似有的与“天道”和谐境界的。　　我全然地帮助一切众生进入“道”的境界，使其得以解脱，离苦得乐常寂。像这样度化、解脱了无量无数无边众生，而实际上没有一个众生是因我的帮助而得到解脱的。实际上本无众生得度，亦本无众生可度。　　为什么会这样说呢？　　须菩提啊，如果修行的人，有我相、人相、众生相、寿者相，就不是一个具有道心的纯粹的修行人啊。　　第四品 妙行无住分　　[原文]复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。　　　　[译文]　　进一步地说，须菩提啊，行道心的修行人对生活中、对修行中，所学到的、看到的、遇到的一切理和事，无论其大小，都不可以停留在其中，当下放下——即物来则应，过去不留。　　就是说，不要停留在任何能被我们感知所复写的事物上，不要停留在有形有象的事物上，不要停留在这些所能听到（声）、闻到（香）、品尝到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的一切事物上。须菩提啊，有道心的修行人行布施，应该像我刚才所讲的这样——不住于“色”；而且还不能停留在任何的概念、观念、观点，哪怕是一个念头上——不住于“相”。　　这样说是什么缘故呢？　　行道心的修行人，如果不执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而获得的福德]　　须菩提，对于我所讲的内容，以及下面所提到的问题，你是怎样理解的呢？　　东方虚空，是不是可以想象、衡量呢？　　不啊，那是没有办法想象、衡量的，世尊。　　须菩提，南西北方、四维上下、周遍十方虚空是不是可以想象、衡量呢？　　不啊世尊，那更是没有办法想象、衡量的。　　须菩提，行道心的修行人不要执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德也是如此，是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而获得的福德]　　须菩提，行道心的修行人应该、也必须像如来所教导的这样去“做”，即这样去“住”——住在“无所住”上，行在当下放下。　　第五品 如理实见分　　　　[原文]须菩提于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。　　　　[译文]　　须菩提啊，对于下面我所讲的内容，及所提出的问题，你会有什么样的想法？　　是不是可以仅凭借“身相”，就将其当作如来呈现呢？　　这样是不可以的，世界上最伟大的导师和世尊，真是不可以凭借“身相”，凭借所有的形象和思想观念，以及一切了悟人生的理论、方法，将其当作如来真实义的呈现。　　为什么会这样说呢？　　如来所说身相，实际上根本没有所谓身相的概念可言，所以更不可以当作如来真实义的呈现了。[注：“概念”，是人们对于客观存在的主观反应，并依此建立起主、客体关系，而形成相对固定、固有和不变的思想意识观念及观点，且使之成为人在认识自然与社会时一定的参照模式]　　佛祖非常严肃地告诉须菩提：凡是所有的形象、思想意识观念观点以及理论和方法，哪怕是一个念头，都是虚妄不实的。　　如果在反应任何事物时，对于我们的心念所呈现出来的任何思想意识活动内容和活动过程，都不执著于、不住于、不停留于心念所反应出来的任何形象、思想意识观念、理论和方法，包括任何一个观点或念头，那么即在当下得现如来本来面目。

第六品 正信希有分

　　
　　[原文]
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相即为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相即著我人众生寿者。是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
　　
　　[译文]
　　须菩提恭敬地向佛祖请教：
　　稀有的世尊，您已经教授了这么多开发般若智慧的理论和方法，而且还进行了归纳总结：“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来。”像这样的理论、观念和观点，广为流传以后，现在和未来会有那么多的众生听到、学习到您所讲的内容，及所示之如理，他们能够真正理解、懂得而且全然挚信并践行吗？
　　佛祖世尊告诉须菩提：你可不要、也不能有这样的想法啊。
　　如来我涅槃以后，再过五百年，有通过布施持戒修德（功德、福德）而具有了慧根的这样的人，对如来我教授的理论、观念和观点，还有方法，产生挚信和决心——谦卑而诚信，并认为这是可以实践、实现的真理。
　　你应该知道，像这样的人，不仅仅只是几辈子跟随大智慧、大觉悟者布施持戒修行，而获得这样的善根和智慧。其实这样的人，已经不知道经历了多少世，跟随过无量无数的大智慧、大觉悟者行于布施持戒，才可能获得这样的无上善根和智慧。
　　像这样的人，当听到、学习到我所教授的内容，不管是其中的某个章节，还是某一句话，甚至某一个字，以至于当下净信（觉悟）。须菩提啊，如来对于这一切都是知道的，也曾亲见并能预见，像这样一类的人皆能够获得无量的福德，成就无上的智慧，达到圆满觉悟的境界。
　　这样说是什么缘故呢？
　　像这样一类的人，再也不会执著于我相、人相、众生相、寿者相。不执著于法相的“有”，也不执著于法相的“无”。无法相，无非法相：即没有什么理论及方法，可以成为固定的如来觉悟之法；也没有什么理论及方法，不可以成为如来觉悟之法（任何理论及方法，都可以成为如来觉悟之法）。
　　这样说又是什么缘故呢？
　　因为像这样一类的人，如果以己心之概念、观念、观点和念头去衡量事理，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。
　　若取法相——如果以固有的观念、观点和念头（“法”），作为参照事理（所呈现的，是“相”）的标准，即著我人众生寿者的存在。[注：肯定一切]
　　那么还须要注意什么？明确什么呢？
　　若取非法相——如果执著于不用任何观念、观点和念头作为参照事理的标准，也是著我人众生寿者的存在。[注：否定一切]
　　因此，不可以执著于固有的观念——肯定一切，也不可以否定一切固有的观念。
　　以上所讲的，都是如来平常所教授的内容和道理，也是一直倡导的、一贯教导的内容和道理。因此你们这些诚心修行的人，应该知道，如来所教授的使人明了自性、走向觉悟的方法，就像过河的船一样，河已经渡过去了，人已经上了岸，就不需要船了，不能负船而行。一切使人明了自性、走向觉悟的法，在“了悟”以后，都应该像对待渡过了河的船一样，当下放下。觉悟之法尚且如此对待，何况一切未得践证觉悟的法，同样也是应该当下放下了。
　　
　　注：无法相，无非法相：“离一切相，即一切法”——意为不执著于任何“相”，一切都可以是“法”。无法相，即“离一切相”；无非法相，即“即一切法”。离一切相，即一切法，一切离也离。

　　

第七品 无得无说分

　　　
　　[原文]
须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　
　　[译文]
　　须菩提啊，对于下面我所提到的问题，你会怎样认为呢？如来证得无上正等正觉了吗？如来讲了关于证得无上正等正觉的觉悟之法了吗？
　　须菩提非常恭敬地回答：根据我所理解的如来您教授的内容及所示之如理来看，没有任何具体的、固定的所谓的觉悟之法，可称为无上正等正觉；也没有任何具体的、固定的觉悟之法，供如来教授。
　　为什么会有这样的观点呢？
　　如来所教授的觉悟之法，是不可以执著、不可以思议、不可以言说的。所谓觉悟之法，实际上根本不能说是觉悟之法，但是又不能否定其是觉悟之法。
　　因此就会得出什么样的结论呢？
　　一切证得圆满觉悟的人，都是以自自然然、自然而然的无为之法当下进入，只是进入的“当下”有所不同。
　　
　　

第八品 依法出生分

　　
　　[原文]
须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。
　　
　　[译文]
　　须菩提，对于下面我所提的问题，你是怎样理解的呢？假使有人用能装满三千大千世界的珍宝来布施，这个人所获得的福德，难道还不够多吗？
　　须菩提恭敬地回答：非常非常地多啊，世尊。
　　为什么会有这样的说法呢？所说福德，是福德，又非福德，其实福德属生灭法。因此如来只是称其福德多而已。
　　假使还有人，从这部无上智慧之经典中，认识它、学习它并践证见证它，广为宣说传诵，哪怕仅仅只是受持四句偈。这样所获得的福德和成就的功德，大大胜过用能装满三千大千世界的珍宝来布施所获得的福德。
　　这样说是什么缘故呢？须菩提，一切所有的大彻大悟的觉悟者，及所有大彻大悟觉悟者证得的无上正等正觉之佛法，皆出自此经之如理。[注：佛法即觉悟之法]
　　须菩提啊，所说佛法，其实根本没有所谓佛法的概念可言，只是假其“佛法”名而已。
　　
　　注：（一）所谓的福德，本无自性，无定性。皆因布施而获得。布施得多，其所获得的福德也多；布施得少，其所获得的福德也少。而且福德属生灭法，其因布施而“生”，受报完成后福德即“灭”。
　　若成就了无量的功德，其因此而获得的福德也是无量的。若功德没有圆满，其福德随功德增减。
　　（二）佛法之理即法，法即理，理法圆融，理法不二。如理即“道”，道即根本，根本即无为无不为；皆从此经出：即无不从此法界生，无不还归此法界。



第九品 一相无相分

　　
　　[原文]
须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
　　
　　[译文]
　　须菩提啊，又有问题要你思考了，对于下面我所提的问题，你的想法是怎么样的呢？
　　须陀洹（初果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了须陀洹果呢？
　　须菩提非常恭敬地回答：不可以啊，真的不可以产生这样的念头，世尊。
　　这样说是什么缘故呢？须陀洹被称为“入流果”，入法性之流（开悟），其已经达到不入“色声香味触法”的境界。其实本无“法性”这样的概念可言，更无所谓法性之流，所以无处可入，只是称为入流果——须陀洹而已。从功夫层面来看，所谓入法性之流，就是已破了见惑，但是不等于是见惑已完全破除。
　　须菩提，那么对于我下面提出的第二个问题，你又会怎样理解呢？
　　斯陀含（二果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了斯陀含果呢？
　　须菩提恭敬地回答：不可以啊，不可以产生证得斯陀含果这样的念头，世尊。
　　为什么会这样认为呢？斯陀含被称为“一往来果”（一还果），而实际上既没有往，也没有来，已经达到不往不来的境界，只是称为一往来果——斯陀含而已。二果罗汉从修行功夫层面来看，不仅只是破见惑，而且已经开始破思惑了。
　　[注：所谓“一往来”的涵义，就是面对事物，来则应对，再依如理来放下。也就是生一念，消一念，达到念起觉消的境界。如此一往来。]
　　须菩提啊，下面又有第三个问题要问你了，你的想法会是怎么样的呢？
　　阿那含（三果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿那含果呢？
　　须菩提非常恭敬地回答：不可以啊世尊。阿那含也不可以产生这样的念头。
　　为什么说不可以产生这样的念头呢？阿那含被称为“不来果”（不还果），而实际上并无不来，已达到无来无不来的自由境界，只是称为不来果——阿那含而已。三果罗汉从修行功夫层面来看，是见惑、思惑皆破。
　　[注：所谓“不来”的涵义，就是面对事物时，应对与放下是同时的而且是同一的，达到念起即觉的境界。此即谓不来。]
　　须菩提，对于我所要提出的第四个问题，你又会有什么样的想法呢？
　　阿罗汉（四果罗汉）能否产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道——达到了“道”的境界呢？
　　须菩提非常恭敬地回答：不可以啊，根本不能有证得阿罗汉道这样的念头，世尊。
　　这样说是什么缘故呢？实际上已经达到不著一法，不执著于任何理和事，达到“空”的境界，这样才称为阿罗汉，其实也只是这样称呼，假其名而已。世尊，如果阿罗汉产生这样的念头，认为自己证得了阿罗汉道，达到大彻大悟，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。四果罗汉的修行功夫，已经觉悟到无所谓见惑、思惑。
　　[注：“阿罗汉道”，是达到不生不灭，自然无为——“道”的境界]
　　世尊，如来评说我证得了无诤三昧——解空理、离烦恼，于一切无诤，人中（佛祖如来在座的这些学生中）修“空”境界第一，是放下一切欲望的、修“空”境界第一的阿罗汉。
　　世尊，我不会产生这样的念头，认为我是放下了一切欲望的修行人，即离欲则“空”，是“空性”境界第一的阿罗汉。
　　世尊，如果我产生了这样的念头——我证得了阿罗汉道，世尊就不会评说须菩提是安于净寂的修行人（行者）。因为须菩提实际上不住于修行的一切具体内容，不住于修行的一切概念、观点、念头及行为，所以只是称须菩提是安于净寂地修行而已。
　　
　　注：（一）罗汉，是只修正自身，还没有行愿的，获得一定成果的修行人。在家、出家皆可。罗汉功夫有四个层面，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）和阿罗汉（四果罗汉）。
　　
　　（二）见思惑——见惑和思惑
　　见惑：五个方面——身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。见惑属于思想上、学问上、观念上的问题。
　　思惑：五个方面——贪、瞋、痴、慢、疑。思惑属于人性之中本能的情趣，是一个人与生俱来的。

　　

第十品 庄严净土分

　　
　　[原文]
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
　　
　　[译文]
　　注：自觉自性。
　　
　　佛祖如来问须菩提：对于下面我所讲的内容你会怎样理解呢？
　　如来往昔在燃灯佛那里，先天自性发愿的一刹，证得任何觉悟之法了吗？
　　没有啊世尊。如来在燃灯佛那里，先天自性发愿的一刹，确实没有获得任何觉悟之法，实际上什么东西都没有得到。
　　须菩提啊，那么我又要向你提问了，你的想法会是什么样的呢？潜心修行大乘的人能不能认为，可以用自己修行所成就的功德来使佛土更加庄严呢？[注：佛土，即大彻大悟觉悟者之净土]
　　不能这样认为啊，世尊。为什么会这样说呢？所谓的庄严佛土，本没有庄严的概念可言，也无法使其庄严，只是用“庄严”来比喻形容而已。
　　因此啊须菩提，所有一心向道的修行人，应该像这样符合如理而生清净心。“心”不应该住于任何有形有象的事物上——不住于色，“心”不应该住于任何能听到（声）、闻到（香）、品到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的事物上。
　　应该没有任何执著，一切不住，一切无住，物来则应，过去不留——此即“庄严”；如此生其心——此清净心即净土、即道体、即如来。
　　须菩提，打比方说，有这样一个人，身就好像须弥山王一样，你认为如何？其身是不是很大呢？
　　须菩提回答说：非常非常大了，世尊。
　　为什么会这样说呢？
　　如来所说身，本没有身的概念可言，所以只是称为“大身”而已。
　　
　　注：（一）以须弥山王身，比喻本心——庄严净土。以大身比喻形容本心之无边无际、无涯无始、不生不灭。
　　（二）然（燃）灯佛所：“灯”即性体之光。“燃灯”即真心自性所发之愿力。“燃灯佛”即最初通过自照本心，明了自性——自觉本性，走向觉悟，并燃起智慧之光，自觉觉他，这样的觉悟者。燃灯佛是七大古佛之一。发愿之时即是觉悟之时（三元归一，当即觉悟），通过这样的方式走向觉悟的人，都可以称为燃灯佛。“燃灯佛所”即燃灯佛发愿、燃起智慧之光的本心，即燃灯佛所——庄严净土。



第十一品 无为福胜分

　　
　　[原文]
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等为他人说。而此福德胜前福德。
　　
　　[译文]
　　注：自觉觉他。第十品与第十一品和说“如来境界”。
　　
　　须菩提，如果有像恒河所拥有的沙粒数那样多条的恒河……你注意了，现在就要有问题来问你了，对于下面我所提出的问题，你的想法是怎样的呢？像那样多条恒河所共有的沙粒数，你认为是不是已经非常多了呢？
　　须菩提非常恭敬地回答：真的是非常非常地多啊世尊。仅仅像这样多条的恒河，其数量尚且巨大得常人无法计算，更何况其中所共有的沙粒，那真是难以计量其数量之大啊。
　　须菩提，我现在将如理所示之实际的、本质的内容，明确地告诉你。
　　如果有诚心修行的男人和诚心修行的女人，用奇珍异宝装满像上述所说沙量恒河所拥有的沙粒数那样多的三千大千世界，以此来布施，这样所获得的福德是不是很多呢？
　　须菩提非常恭敬地回答道：这样布施所获得的福德真的是非常非常多啊世尊。
　　佛祖如来庄严地告诉须菩提：如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，对于此经哪怕仅仅只是四句偈，虔诚接受它、学习它并践证见证它，且广为众生传诵宣说，开示此经如理。那么这样所成就的智慧是无边无量、无涯无始、不生不灭的啊。因此而成就的功德和获得的福德，远远超过、远远胜过以难以计量的、巨大数量之珍宝来布施所获得的福德。



第十二品 尊重正教分

　　
　　[原文]
复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛。若尊重弟子。
　　
　　[译文]
　　进一步地说，须菩提啊，如果于所到之处遍讲此经，哪怕仅仅只是四句偈。应该知道这样所传到的地方，就好像如来呈现之道场，所有世间天人及人、阿修罗，都会恭敬地供养。何况有人能够全然地接受学习、奉持践行此经之如理。
　　须菩提啊，你要知道这样的人，成就了此最上乘第一等稀有的觉悟之法。只要是这部经典根本之真义所传到的地方，即如来现前；只要能够谦卑诚信并践行此经之如理，则为佛的弟子。