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标题: 拳学新编（转） [打印本页]

作者: 无情 时间: 2005-10-5 09:47
标题: 拳学新编（转）

拳学新编
----- 齐执度著

第一章总论 --- 拳学述要
第二章释拳
第三章意拳
第四章习拳六要
第五章习拳阶段
第六章桩法前论
第七章浑元桩（一）
第八章浑元桩（二）
第九章浑元桩（三）
第十章桩法后论
第十一章养气
第十二章论意
第十三章试力
第十四章运力
第十五章对手功夫
第十六章应敌
第十七章琐论

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第一章总论 --- 拳学述要
我国拳学兴自战国时代，以后达摩洗髓易筋两法参之于华佗之五禽戏，始汇成斯技。虽今门派繁多，其渊源一也。不论如何分派，总不出以拳为名。夫拳者乃拳拳服膺之谓拳。动静处中，能守能用，此尽吾人气质本能之道，非纯式套数专论招法之所谓拳也。
拳学一道，不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平易，勿论行站坐卧以随时随地均能用功，首要端正其身体，使意念空洞，凝神静气，扫尽情缘，寂静调息（乃养气之功夫，非作到孟子所谓“勿忘之境界”不能真有所得，尔雅云：勿忘勿念也。），以温养内外，涤除邪秽，筋骨气血不练自练，不养而自养，人之本能逐淅发达矣。初作时不论姿式之优劣或繁简，只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用，以及神经支配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何。意以达到得力舒畅为止。察其神情，身如凌云宝树，须假众木之撑持，又如在气浪中作游泳之动荡，毛发悠扬相依，大有长伸之意，气血如巨海汪洋之水，有波浪横流回旋不已之势，精神如大冶洪炉，无物不可陶溶，而身心好似渡海之浮囊，不容一针罅漏，此身心气血修练之要旨也。若是者，非涤尽妄念，动静不失于自然，未易有得。然无论如何去作，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，全身皆非矣。他如试力之均整，肩架之配备，发力之自乘（发力之自乘，是说明争力之作用），三角力之螺旋，种种之构造不一之力，又如浑元假借之一切法则，均不可忽，尤应注意全身枢纽之松紧，面积之曲折和遇敌时相接时间之利用，此皆非言语笔墨所能形容，愿学者以恒心毅力，研究探讨，自不难入法海而博道要矣。
第二章释拳
近世拳术分宗别派，作法各异，命名无不以拳，而对拳之意义，实少研究，论者多就拳之字义而为之解释，或指握手为拳，或指练习勇力能徒手敌人者为拳，皆属泛论，未得拳之真义者是也。
芗斋先生解释拳义曰：“拳者乃拳拳服膺谓之拳，动静处中，能守能用，此即尽吾人气质本能之道，非纯工套数招法之所谓拳也。”“动静处中，能守能用”言即时得拳理，静守动用（静即动，动即静，其守用一也。）“拳拳服膺”，永保不失也，尽吾人气质本能之道也，即言拳理之所在。非纯工套数招法则辨歧途纳学者于正轨也。
芗斋先生复申明拳意曰：“拳之为拳，实不在于身体运动之形式如何，而在于筋骨气力松紧之作用，精神之指挥以及心意之领导如何耳。”习拳专重形式，是本末错认，攻其末而记其本，终无是处，非得其本者，不能言其践形致用之实学，故应机而发，因势而变，动无有误，其神妙莫测者，当非所谓专习套数招法者所能得也。
第三章意拳
第一节意拳倡导之意义
人身内外一体，意动一致，拳功拳理，只有是非，而不能分以内外，所以芗斋先生反对内家外家之拳名，并反对讲求不合实用之拳理招法套数。复为阐明拳理发扬拳学计，于一九二六年倡导意拳，拳以意名乃示拳理之所在，其练习方法重在站桩，以求实用，不讲求形式演变之套数，无论动静，皆以意领导，使意、气、力合一，以尽拳功争力之妙用。由此可知先生正拳名曰意拳。意在泯宗派内外之纷争，以存拳学之真义也。
第二节意拳桩法
芗斋先生论意拳桩法曰：“拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹呼吸与鼓荡皆不得分开而论，都是互为根用，不在外感之交杂，而在一意之应付，此谓之意拳也。”
第三节意动之解释
意存乎吾人之自身，为心之动，其作用厥为自我，确实存在，不得疑之，习拳应先明此意，然后动静始能合于理，而有益于身。西谚云：“身体之发达，可促内心之发达。身体之损害，多为内心这损害。”如何使身体与内心得以发达而无损害？当求之于身心动用之合一。身心合一之动用，为健全之动用，应有之动用也。如何使身心合一？须知心之动用为合意，身体动用，即身心合一之动用，自是发达身体而有益无损之动用，此乃顺自然之需要，应机合理之动用也。意为心之动，而欲达此意，司命全身者为脑，脑为身心之关键，故知脑之于身，如军中之主帅，所以习拳先讲头直，意发动属之于自由于万全，不附带强迫之感情者也。吾人之动作顺乎自然，合乎需要，方为合意动用，为自由之决定，乃本能之作用。此种决定和作用，从属于个人，能感得而身受之者，亦惟其个人，不待言也。人身动用可分两种，合意之动用为有益之运动，不合意之动用为无益之运动。不合意之运动，心理学者谓之冲动运动，乃发于欲望之运动，非正规之运动；系因受到冲动后，由此冲动一变而为执意，由执意而引起之实际运动也。故谓冲动运动，反乎自然之运动，非出于自主（自由之决意）之运动，是为亡动。此种运动，动必吃力，吃力则血注，血注则血流失其自然，而神经为之伤害，故运动结果，心由此发生一种反射之冲动。神经梢端受到冲动，发生抵抗，同时生出反射运动，此种反射力量，最为强烈，神经中枢感到刺激，而受损伤。此种运动，不但无益反而有害，所以习拳切忌妄动和吃力，即不许有冲动运动也。
第四节合意运动
合意之运动，心理学家谓之本能运动，是由意（运动神经觉察能力）来考察全身之需要，顺意之支配，而为运动，系出于自主，而顺于自然。所以本能运动是身心一致，合于需要之运动，有益无损之运动也。本能运动分有意与自动运动，有意运动，是基于心意支配之运动，作到妙处，则成为自动运动，不感觉受意这支配，而其运动，无有不合意者。习拳原为发达本能运动之工作，非臻于自动运动之境，不能得力得气得神，而入化境。
第四章习拳六要
第一节要知拳益
芗斋先生曰：“不学拳是不要性命的傻子。”言拳功对人身关系之极切要，能健身体养性命，人人应知此理，应习此拳，普劝吾人练习之理由，一语道尽。若使吾人知习拳之乐，习拳之益，致力于练习功夫，定有欲罢不能之概。误入歧途吃力努气伤及身体，是学习错误，非拳不可习也。
拳功如作到妙境，真得窍要时，在他人看来反认为不精熟、不好看者有之。故要知习拳为已，非为他人也，此防身养身贴骨之事也，更须平时一心存之于拳，蓄养气血，无论何时何地何事俱无不拳拳皆在操练，有时限之功夫，不如无时限期之功夫，纯正确切。所以有固定时间，而非广场不能练习者未必尽是也。
第二节要明拳理
拳有拳之理，拳之法，拳之意，得其法、理、意，方得谓之能拳。故有拳法，而无拳理者非也，有拳理而无拳意者亦非也。拳之动其法不一，而有原理；动静变化，机神无方，出之自然，臻于神妙，盖由于一意之支配，得理尽法而成其用。所以习拳，理字最为紧要，理字须从规矩得来，能于规矩中将理字参透，方能有成。妙悟在已，学须自成也。习拳者得其理，然后方可与言气力；有气有力，而不合于理，非有用之气力；知其理而不能用于气，用于力，亦非真理。理与气合，气与力谋，动静合于理，则气为之用，而气力之神妙自见；然神其用者，还权之于意，故习拳之初，对其法、理、意，均须彻底认识，方有所遵循也。
第三节要重桩法粗迹
世人多以拳为技，不什一习，岂根本之论哉？拳为吾人动之始基，其理简而明，其迹粗而显，其妙用在几微。故论拳理，言之深者，根于几微，言之浅者，本其粗迹。须知粗迹亡，其几微之理无以存，几微之理亡，其粗迹则非。夫粗迹者，极简极易之动作方法也。得此粗迹，即能变化无以存，几微之理亡，其粗迹则非。夫粗迹者，极简极易之动作方法也。得此粗迹，即能变化无穷。但非今之拳套招法也。拳之粗迹为何？乃桩法是也，岂可因其平易而忽之耶？观乎拳之功用至神者，无不由此一站生出也。习拳须先求下手及著实功夫之门，习拳下手处，站桩是也，久站乃为著实功夫之门也。舍此恐无真实下手处。故学者应以此教，必以此习认定在此，志向亦在此，终日乾乾奥蕴自得，教习之道不过如此，微乎！微乎！
第四节要作体认功夫
习拳须知，“心传意领”四字，是得力关头，此四字系于体认二字中求之，体认是一种实行功夫，运用意之支配，发挥自身之智能体能之作用，将脑所接受者，使身体实行出来，以身验知，并以求其所不知者是也。要知心传口授，非真学真知；须得自已实行，方是实学实知。故习拳重体认功夫，乃易空想为实用之实功夫也。且精神气力之运化，非由体认不足自知自发自成也。
体认功夫有内省、外观、实验三要点，缺一不可，内省者直察自已之意象如何也；外观者内省自已，外观他人，以他人之表现，参证其内容，作内省之助；实验系合内省外观之所得，行之已身，而得有实效之事也。
习拳有得于师者，有得于已者；得于师者为规矩，得于已者乃循规矩，经体认，实得于身之妙用也。学拳不得于身，则规矩无益于已。
论及体认，原有力、气、神三步功夫。力、气、神皆体认功夫，分言之，则为拳功深浅之界限，合言之，心一气齐万力并足。力气神原有不可分离之性，三者实统基于一气，气调则神经之训练、血气之调理、筋骨之锻炼，均得体认之实功，故曰三步功夫也。桩法所示要点，皆为养此气而培人生之基也。
第五节要去三病
习拳有三病：一曰努气，二曰吃力（即用拙力），三曰挺胸提腹是也。染得三病，则动静不合于理，拳功定难得力得气而神之于用，慎乎！慎乎！习拳吃力，是一大病。近之授拳者专以快、用力，教导初学者，误矣；教以快、用力，是欲其手足用力也。要知四肢用力，心身真劲力必淤结，久之为害甚大。于今学拳者应明此害，避之远之，庶几近之，而免入歧途也。
芗斋先生曰：“今之习拳者，多急急于拳套，用暴力以求迅速和美观，全身气孔为之闭塞，而于自身气血之流通，实大有阻碍。所有拳家凡用暴力是，无不努目皱眉，顿足有声。”是先闭其气而后用其力，至练毕则长吁短叹，急喘不止，伤及元气。所以往往有数十年功夫终为门外汉者，岂非用此拙力之所致哉？
第六节要作实功
习拳忌好高求速，恐不达也。余某岁请示发力，芗斋先生告曰：“汝已能得环中味道，当能自信，对发力要领，恐尚未能领略，因发力种类甚多，无应用经验，敢断言不易知也，望加意用功，届时必将详告，现在即告亦不能懂，即懂亦不能行，虑有务高反低之病也。”又曰：“功夫宜恒久，朝夕操练，无时或已，得有新成绩，方是进步真消息。”语云：非有百折不回之真心，不能有万变无穷之妙用。芗斋先生曰：“用功觉得全身气血川流（身外有物），养神敛性，通体无滞，是初步功夫；若听得全身嘶嘶有声，无论行坐一触即跌人丈外，是中乘功夫；身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣。”
第五章习拳阶段
第一节基础功夫
人之力生于气血，自然发动，由内达外，故通畅气血，以锻炼筋骨为习拳基础，其法为站桩。站时须间架安排妥当，再从静止状态去整饬神经，调息呼吸，温养气血，锻炼筋骨之各项体认功夫，而使内外合一，以达拙者化灵，弱者转强之目的。
第二节试力
前项基础功夫作到妙处，应继习气力之妙用，试力是其初步。试力为得力之由，力由试而得知其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳之最大关键。
第三节实用功夫
拳功作到全身舒畅得力，运用变化始能随机发动。至于快慢、虚实、与精神时机之运用，闭合、松紧、动静之互根，以及力量和假借之分析等，尚须实地研究，故习拳功夫，未可稍松懈也。又论习拳各段功夫曰：“练习桩法时，形虽不动，而浑身之筋肉气血与神经以及各种细胞，无不同时工作，若轮盘之旋转，快到极点，正是不动之动，所谓生生不已之动也。此学拳当注意之要点，一念之差，舍此正轨则终身难入门墙矣。”应敌时势如猿兔如龙蛇，而身心意力，都要含蓄，暗中分析对手究竟，须全神遒敛，随机而动，以待发之机，虽动用极速，亦有高低、左右、纵横之转移。而身心气血之悠扬飘荡，实动犹不动也。以上为基础实作两部功夫与动静区别之原则，其中间一段试力方法则太繁矣，兹简述一二：试力既不许有偏面力更不许有绝对力，首要体认全身之气力圆满否？光线锋棱与毛发接触否？气力能随时随地可以发出？自身之神与气，能否和空气发生应合作用？抬手动足，全身各处都如有敌欲相比较，外形尚无动作，而精神早已与之周旋。非如是，其力不能试得也，学者于此岂可忽哉！
第六章桩法前论
第一节桩法为操练全身之功夫
吾人一身，虽分身、手、头、足、五官百骸，内外原是整个一体。习拳操练者为人之全身一体，内外表里，身手头足、五官百骸，既不得分开讲论，更不得分别操练，拳理是非之分在此，而习拳能否入道亦在此。
意拳桩法是统一意志，统一动作，统一力气神之基础功夫也，乃统一全身发达增强力气神之法也。
拳为全身动作，五官百骸、十指四肢以及毛发各有轻重缓急之用，少一件即非完人，有一不动不足为万全之动。全身一致受命者，意之所使，心之所系，气之所运，神明之感，自然之应也。所以练习时，自习身、习心、习手、习足，须全身同时一致练习，不可分开，又不可偏重，尽其本能，统于一命。若各不受命，自为动作，是自为肢解，拳无能日矣。
第二节应知自身之位置
习拳应先知自身之位置，吾人一立，戴天履地，而于上下、左右、前后、中，其所处之境，则天地四表而身居空气之中，此人人所晓，不待言也。习拳者，须首先求得自身之位置，其法当从本身以外四面八方回向自身看来，乃得中心，立基乃圆，得中、用中、妙用无穷。
第三节须明动静曲直
习拳应知人之能生，在于能动。其动原出于静，静直动曲，一动一静，一曲一直（形曲而力直）拳理尽之于是。故习拳静以理其气，动以致其用，藉此气活吾血，强吾力，运动全身，事其所事。而其动静，互因互生，习拳者乃习此动静也。习此动静，须慎之于始，其始则由直而曲，由静而动。形曲力直，动而还静之时也。静中有动，动中有静，求得之法则站桩矣。
第四节习拳基础功夫为桩法
习拳站桩用意体察全身动静，功夫一到，当知如此一站，大有无妙不臻，无法不备之滋味。欲尽拳功之妙用，应先致力站桩之法。凡百运动皆基于此，此论实不我欺，故古人躬行实践，乃寻此滋味之唯一法门，学者宜致力焉。拳以站桩为基，以行动为用，基不固行无根，故习拳不可以站不如行，反是，即为自误，一身功夫须从根本作来，方属真实耳。

作者: 无情 时间: 2005-10-5 09:48
第七章浑元桩（一）
浑元桩一为整饬立容（一名立势），立为拳功之基本间架，立时垂足尖外分，角度约六十度，要安安稳稳，气静神怡，应载天履地与天地合而为一之意，站时应注意以下各点：
“头”：居人体最高处，为一身之主宰，不宜倾斜，须用意上顶（领较确切），收颏挺颈而欲其直，似顶非顶，似被绳系提，要有领率全身之意。
“足”：两足放平，大趾外蹬，小趾内扒，脚心涵虚，脚跟微起，两膝微曲而上缩，使筋络舒展，不可吃力，足一吃力，立便不稳，要知吃力于足，必顶力于头，身体不舒，气力被阻，全身关节即不能灵活，又焉能求其站之稳定？故曰修容足重者，非吃力于足之谓也。
“闾骨”：为脊神经之壳，居人体之中部，为支配上下肢体之中枢。闾骨要正直，平肩下臀，收颏挺颈，心窝微收，使胸宽而腹圆松，自无扬头折腰、努胸挤背之病。
“手”：两手下垂，指欲插入地内，但须向上微提，使肘稍曲，以舒筋络，并有外撑内裹之意，平肩正臂腋下筋松，虚灵守默如能容球。
“齿”：齿轮上下衔接，不宜用力扣合，咬牙瞪眼乃最大毛病。
“舌”：舌尖微卷，接触上颚，似顶非顶，要领悟其有接引之意。
“鼻”：为气官，呼吸要匀而无声，气不可提，尤不可沉，匀静自然，为其要诀，气能至肃，调息方恰得其妙，切忌用口呼吸，犯之则气失其道，鼻失其职，易致疾病，不可不慎。
“目”：两目视贵平直，能不为物引（不他顾，不转睛流视左右），心意自然不乱。
“耳”：耳听八方，要用神凝。
第八章浑元桩（二）
起以立势，立势站稳，使足向左右展开（横步），曲膝蹲身成骑马式，两手高提，使骨肉筋络平行舒展，气血川流，此桩功用在于通气增力，以及温养筋肉，训练神经，使各细胞无不工作，站时应注意下列各点：
“步”：横步展开时，两足尖向前平行站齐，不可前后参差，其距离按个人之足长短计算，以两足尖相距约一尺七、八为宜，开胯曲膝，静站片刻使身心安稳再举两手。
“膝”：开胯曲膝，骑马裆欲其低，不欲其高。腰向下坐，胯往回抽，臀前裹而胯外张（横撑要平），两膝扣合，有外撑之意。膝盖骨处力之生发，动用最堪体认，由膝骨至脚面，有由脚面至膝上撑之力，又有欲直立却被绳索将脚面与膝相连不得撑开之意。而膝盖骨以上部分，复有向上总提之力，同时更具有下坐之力，同时膝内曲，大小腿筋络有相聚之力，同时又具有相反之支撑力，此等力量生之自然，相等相乘，名曰争力，习拳功夫一到，力动情形自然领悟而知。甚难于讲述也。
“腰”：为人身上下四肢运动之枢纽，全身中线之所在，乃重心之所系，最忌腰背弯曲。头直肩松胯坐（臀勿前掀），则腰直而上下灵通一气。
“手”：两手高举，意在使筋肉伸展，而顺左右肩之方向，向左右伸张，两手要向前微抱，肘曲腕按五指离开向上伸张，此手势乃站桩基本姿式，两手姿式不论如何，筋肉与骨骸均系平行舒展，无拧裹力者，皆属于此桩所求。
“托式”：两手高提与心窝处相平，掌心朝天，指尖相对，两臂环垂。
“按式”：提两手于脐前，大指朝脐，掌心向地，指尖相对，两臂环垂。
（以上两式，托式小指，按式大指，离身四寸，两手指尖距离三寸，不可靠近。）
“推式”：两手高举，向前平伸后再使两手指尖相对，掌心向外，肘腕平行，形曲如弓。
“抱式”：两手平伸，使掌心向内，指尖相对，腕肘平行，形如抱鼓。
“提式”：两手下垂，使肘微曲，并微卷各指如提物状。
“举式”：两手高举过头，使肘微曲（不可紧靠头部）指尖相对，掌心朝天。手出五指不可紧靠，应行离开，求其活而得力也。各指卷曲，如抓如钩，虎口撑圆，而指尖抽敛，掌心内吸，有持物欲坠之意。掌心吐力，手指向外扩张，又如柔丝束缚，有不得伸展之意。而此种神情（亦是争力妙用）同时并具，出之自然，方得其妙（凡是任何桩法，形式皆是如此）。
第九章浑元桩（三）
学习以上两桩后，继习此桩，仍起以立势，站稳再行开步，左右两足，前后展开（是为进退步），曲膝蹲身，两手环抱，横撑拧裹向前伸开，使筋肉束裹，骨骼无节不曲，是为钝形三角（即 90 度以上之角，不可有锐角），全身无有平面部分，更无绝对力。曲折玲珑，浑元一体，兼有以上二桩之功用。遇机施巧，应变无穷，便于实搏，精于打顾。站时应注意浑元桩一、二，腰膝两节所示要点及下列各点：
“步”：步大不灵，为步法要诀。开步时，前足进，后足随，两足最大距离约一尺二、三寸。言及动作，回旋不过七、八寸耳。若两足站于一直线上，不易稳固，须左右稍为展开，其宽度应以两肩宽度为准。
“手”：出手时，两手向左右伸张，均不过鼻，以保中线，高不过眉，下不过脐，前伸不过足尖，回撤不许靠腹，此乃最重要而不可违犯之规律也。又不许有平面处，无处不曲，曲处无不相乘。体认“八面出锋”一语，便得其奥妙。变掌为拳，五指相次如拧麻花，各指力一如婴儿之持物，要有紧捻密持之意（此握法击时易于发力），切忌死握，能不吃力于手，两臂圆活而气力畅达，手足相应矣。两肘曲如抱鼓，无论如何，变换手式，两肘要永久保持横撑力，勿使两肘忽而接近，忽而远离，失去其活动之空间（所应占之面积），与人以进击之机会。
“肩”：步法改变，而两臂否得力，全系于两肩。其要决为松肩，肩松则下垂，左右腋肋支撑其空间，如能容球，两臂得此空间，活动方能自如。再使心窝微收，胸虚背圆，肩得其平，浑身气力直贯于掌矣。
　　“筋骨”：力生于骨，而达于筋，筋长力大，骨重筋灵，筋伸则骨节缩，骨灵则力实，伸筋腕挺（手足四腕与脖颈），则浑身之筋络开展。两肱横撑要平，有挽抱、开合、伸缩之力，两腿有提、夹、扒、缩、趟、崩、拧、裹之力，肩撑胯坠，尾闾中正，均不可忽。骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弓满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕棉。站此桩时，全身上下前后左右八方，并头与足，头与手，手与肩，手与胯，肩与膝，肘与胯等处处相应，如有交互反向之绳索牵曳，或有人互为推移，不为所动之意。实际并无绳索或人之牵曳推移，不过存意如是。若真作出好似有被牵曳及推移之状，则又误矣。是被欲望之支配，其动作不觉而已吃力，失于自然。站时从此体认，全身易于完整。久之当能作到八面之意，气力乃得中之也。人身动用既有其运动之空间，而其运动头、足、身、手各处所占之面积，因头、足、身、手各处作用之不同，而亦各不相同。至其争力作用与各处因应之关系，复因之而各异，欲明乎此，于浑元桩三桩中求之，自能得其奥妙，凡百运动皆由此基生出，岂可忽哉？

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