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标题: 浅说精气神 [打印本页]

作者: 栖心子 时间: 2004-10-30 19:02
标题: 浅说精气神
浅说精气神 
栖心子
传统丹家认为精，气，神是内炼成丹的基本物质。俗称上药三品。
精、气、神论在中华五千年流传下来的传统炼养理论中占有相当重要的地位。精、气、神三品除道家提倡修养以外，也是中医、儒家学说及武功技击等众多学派的理论基础。应当说精、气、神论的产生和兴起是中华民族五千年来与天地自然所造成的各种恶劣环境相抗争的结果，是华夏先祖智慧的结晶。而土生土长的道家传统理论则对其更加重视，也是道家追求科学、注重实践的“吾命由吾不由天，练就后天补先天”特点的具体体现。
道家传统炼养理论认为：精、气、神三品是否充盈，将直接影响人的身体健康，更是决定内炼是否有成的关键所在。
精气神三品，在道家丹派的炼养理论中有先后天之分别，先天精、气、神，又称为“元精、元气、元神”。后天精、气、神，被称为“谷气、阴精、识神”。现就其内涵论述如下：
一、天元精与后天阴精
先天元精来自父母之体。随着人的成长，后天阴精的不断生成，则先天、后天逐步溶合在一起，浑然一体。故《玉清金笥宝箓》中曾曰：“精随元精，然无日用之精（后天生命之精）则元精不见。又如不信，譬如有水则潮生白气，未闻白气生于地也。水乃精也，白气乃华也”，可见先天元精于后天之阴精是溶为一体的。损后天之精，即是损先天之精。
陈致虚《上阳子。金丹大要》中说：“为精最贵而甚少，在身通有一升三合。……人年十六则精泄，凡交一次则丧半合，所丧者少，随日生，而补之，所补者，阴精而已。唯元精一泄先天者，则不能补之。有丧而无益，则精竭而身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。……古之戒曰：油枯灯尽，髓竭人亡。是知精实为一身之根本，未有本无根而能久乎？…… 养生之士先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，内则五脏敷华，外则皮肤润泽，颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强”。可见，先天之元精与后天阴精是同等重要的。后天阴精也非常宝贵，不可放逸，要“爱精重施”，只有爱精重施，才能使骨髓充盈，只有骨髓充盈，才能骨健气盛。后天之精虽为有质之物，属于阴柔之物，而精中之元华，才是属阳。其乃无形之气，修真所炼者，即是有形之物，更是有形中之无形之物。运用回光返照之法，去点燃先天生命之火，炼有形及无形之物，升腾为纯净之元华，从而补充身体内部元精之不足，才能达到炼精化气的境界。
 先天元精——先天自带（来自父母）
精——{
 后天阴精——五谷精微及天地精华
二、天元气与后天宗气 
先天元气是由先天元精升华而的，是构成人体生命存在的另一种物质。传统修真称先天元气为真气,真气发源于肾间命门，藏于丹田。是由父母精血组成，维系生命存在的一种能量，是推动人体各部器官及身体正常活动的动力源泉。先天元气不断地被身体所利用、所消耗，此乃常人顺遂之理，而修炼者则应逆而行之。三丰祖师云：“……顺之凡，逆者仙，只在中间颠倒颠。……”元气顺者则为常人，逆者则利于道，充分说明了修炼之理在于逆而行之。只有不断的用内炼之法炼气、补气，才能内聚成丹。
人之成长，在不断的消耗元气，为了维系生命的延续，人还需不断的补充后天宗气。后天宗气的来源有二：
1、五谷之气
此气生于五谷，从五谷中产生，人食五谷蓄于胃，胃得谷之精华而化生为气。
2、后天之息
后天之息是所有生物都不可缺少的，可分为内、外两种呼吸方法。内呼吸是通过脐以及周身毛孔进行呼吸的，所吸收的能量通过经络遍布全身而归于丹田。外呼吸则是通过肺脏，借助胸肋的张缩而形成呼吸的，其能量通过肺脏进入血脉。
后天宗气可分为营、卫之气。营气行于脉中，内注五脏六腑。卫气行于经中，而后天之息则是修炼家们非常重视的。
几千年来，无以计数的修炼家们对其进行了坚持不懈的探索和求证，认为后天之息是通向修真巅顶的一个重要的入手功能。修炼者由自然呼吸吸取自然界的能量，以保证身体正常生存的必需能量。并通过人为的调戏是自然呼吸有节律的变化，即而过渡到其他如踵息、胎息、混元息、原息等，非自然人体生理器官的呼吸方式，修炼者一般称为真息，是直接的把天地之精华采入体内、于宇宙交融的一种方法，也是修真成圣的一种必用方法。因而，广泛地被功家所采用。
气对于身体健康的影响，先贤是这样论述的“……气少则身弱，身弱则病生，病生即命危”，反之“气之盛者少食，内则志坚骨强，外则筋力勇锐，身体修实，齿白唇红，老而不衰……”。此乃后天宗气是也。修炼者的以修炼后天宗气为入手，采天地之灵，以补先天元气之不足。
 先天元气——先天元精所化
气 { 五谷之气 
 后天宗气——{
 天地之精华
三、先天元神与后天识神
神与先、后天之分别。先天之神被称之为元神，传统修真称为元命真人。使转劫成真之灵也。人之最初来世无有先、后天之分，先天元神是清净之神，犹如白纸无字也，来至俗世受世俗是物质熏染，逐步的是先天元神蜕变为后天思虑之神，俗称识神。识神对其外部环境、事物的感知、反映较为灵活而接纳之易也。尤善藏“喜、怒、爱、乐、慈、哀、恶、欲”，其性情又随人也。其人表正则其神亦正，如其人谄曲，其神亦邪。“，可见后天之识神是感知之神，是随环境变化而变化，随人的情绪变化而变化的。这样的神对人的身体影响很大，而七情六欲的产生即因此而。如何退后天识神而还先天元神之本来面目，则是修真者所必修炼的过程。
神随元神，然日用之神不役，然先天元神不见。譬如“皓月当天，云收而光始下烛，清净既无云也。重光既照临也”，即拔云见月夜，所谓“心死神活”其中之心，就是后天的识神。只有后天识神停止活动，先天元神才能显出。如同皓月当空，有云蔽之一样，只有清除乌云，才能看见明月。后天识神越强，则先天元神就越难显象。老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”。后天识神用于学习，应是越活越好，用于修道，则越减少越好，以至于减到没有，只有这样才能合道。

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