追本溯源寻千古 混沌初开武当生（五）魏晋留风骨
五、魏晋留风骨梁英杰 唐新晖
随着道家学说的不断发展，人们对道的境界也有了不同的认识。有些人认为可与道同生共存，此即最早的长生久视之愿望。为了达到这个目的，进行了多方的探寻。由于受到丹药外用治病效果显著的影响，认为炼制的丹药也可以内服，甚至可以使人不得疾病，减少人体的衰老，达到长生不老的目的。于是，就产生了各种各样的炼制外丹的方法。这种服用冶炼烧制的丹药以求长生不老的方法，从春秋时期就开始萌生了，到了秦皇汉武时期，获得较大发展，至唐朝发展到鼎盛，并随后逐渐衰落。
从春秋战国时期开始，外丹术风靡华夏大地。然而，由于太多人服食外丹后，轻者中毒，重者丧命而逐渐衰落。直到东汉时期，随着社会的发展，道家学说在社会上出现了一次大的飞跃，这就是内丹派的由隐转显。
尹喜以后，道家内修派始终坚持独善其身的隐修宗旨。故此相当多的大德高道们隐居深山老林，以享逍遥自在，品醍醐酒、饮紫金丹的神仙般的生活。然而随着社会的的发展，外炼丹法不断地出现失误，很多帝王们因服食丹药而致死的现象不断发生，对于道家学说真谛产生了相当大的负面影响。道家内修派认识到应该向人们展示道家学说的真谛了，道家内丹学说因此而诞生。道家内练法门在社会公开化的代表人物就是魏伯阳。
魏伯阳，东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。”（葛洪《神仙传》）魏伯阳穷毕生心得著述《周易参同契》，始开世间金丹内练之先河。从此金丹内练之法流于世间。
《周易参同契》中全面讲述了如何练习金丹法门：从安炉设鼎的乾坤之象，到如日月运转一样的呼吸火候，进退往来阴阳相互作用。从而奠定培元筑基之石。全书从筑基阶段的人体机能的修复、补益的黄中渐通、润泽达肌肤开始，到“知白守黑，神明自来”的炼精化气、运化周天，乃至炼神还虚的“真人潜深渊，浮游守规中”的方法都进行了详细的论述。但是，真正把《周易参同契》推向社会、弘扬于世则是一百年后的道教重要人物——葛洪。
据《史记》记载：“葛洪（公元284—344年），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容县）人，东晋道教学者、炼丹家、名医。其祖先是葛天氏，从祖是道士葛玄，十六岁跟随郑隐（字思远）学道，学得炼丹诸术。后来师从南海太守上党鲍玄，继承其师道法、医术，……”。
《晋书•葛洪传》盛赞他：“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄颐，析理入微。”意思是葛洪著作很多，超过了司马迁和班超。他又善于辩论玄理，分析得非常精辟细致。葛洪著作甚丰，《抱朴子内外篇》一百一十六卷，碑、诔、诗、赋达百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经史汉百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。其中有关金丹内练法门的论述很多，在道教经典中有很重要的位置。
葛洪在继承原有道教理论的基础上，根据自身对“道”的感悟。站在宏观的角度从宇宙观、本体论的高度来论证神仙长生的思想，建立了一套较为系统的道教哲学。尤其是对老子所提“玄”的概念，做了较为清晰的论述。《抱朴子内篇•畅玄卷第一》中提出“玄”，是宇宙的本原，世上一切都是“玄”产生的，即“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。在“内篇”中还提出“道”与“一”这两个概念。对于“一”做了较为系统的解释“人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也”对于修道的人而言，要知一，要守一，只有这样才能登真成圣。
这一点与武当太乙门内功文化中的一些理念十分相似，武当太乙门内功文化在内修方面，强调观听内守。观，则观其玄窍，以待进入冥冥渺渺之虚空妙境，则与“道”相合。观的意义尤为深远，道德经云：“有，欲以观其窍。”当修炼者有形有质的时候，其修炼法则当以观其玄窍为要旨。“无、欲以观其妙”当修炼者进入到寂兮寮兮之境界时，就要体会玄妙之境。听，则听文风武火，以待进入若存、若亡之一点映红照太虚的“守一”的境界。所谓“一”者，混元一气也，“守一”就守住“混元一气”。所谓“混元一气”乃宇宙虚空阴阳未判的元始鸿蒙境界。
《抱朴子内篇》的对社会的贡献是多方面的，医疗上独具一方。在道教史上，它是一部重要的承前启后的道教典籍，也是“内丹学”在社会上公开化的始端。葛洪是从旧天师道、太平道等早期民间道派，向后来的上清、灵宝等上层贵族化道派过渡的桥梁，是后来道教内练学说重要的奠基人。
魏伯阳的《周易参同契》、葛洪的《抱朴子内外篇》这些千古名著，不是凭空而降。事实上，从春秋战国开始，到魏晋时代，虽然外丹学说盛行于世。然而，尹喜所传老子倡导的内练学说，一直在隐密的状态下脉脉相传，这一点从众多的史料中可以看到。
据《武当福地总真集》称尹喜于蜀郡会见老君之后，归栖武当，“三天门石壁之下石门、石室，喜之所居，古有铜床、玉案，今无之矣。以其所居名曰尹喜岩，涧曰牛槽涧、青羊涧，皆太上神化访喜之地”可见尹喜开武当一脉实有其事。很多史料记载了一些有名之士修真于武当，如：
戴孟──《郡国志》记：戴孟，名之生，汉将军。汉武帝遣其入武当山采药，弃官学道，号孟盛子。受法于清灵裴真人……
马明生──《列仙传》记：东汉临淄人，本姓和，字君贤。小时被贼伤于路上，遇神人与药救活。拜安期生为师，周游天下……
阴长生──《雍州志》记：新野人，汉光武帝（公元25—26年在位）阴皇后之族。虽生于富贵之家，却喜务道术，拜马明生为师……
据陈撄宁先生《外丹服食成仙考证》中述：“《神仙传•阴长生传》云：阴长生师事马明生，得《太乙神丹经》，入青城山合丹，服半剂，不即升天，乃大作黄金十数万斤，以惠天下贫乏。一门之人皆寿而不老，在民间三百余年。 按：阴长生即魏伯阳之师，马明生即阴长生之师，马、阴二人皆汉朝人，马、阴二位，皆以外丹成道，故不敢说魏伯阳只懂人元，不懂外丹……”。
魏伯阳为阴长生所传，葛洪岳父鲍靓从阴长生得道诀。两人所弘扬的金丹内练学说均来源于此人，而阴长生在武当山就学于马明生，由此魏晋内丹源流清晰矣。
“动静诸法，远追秦汉，近袭明清”。据武当太乙门内历代相传，尹喜真人武当修成正道之后，在武当山留有法脉传承，隐宗相传，这个时期没有形成教派式的团练，是每个修道者单独地进行修持，我们称之为星野时期。
上述几位仅仅是被世人所熟知的武当派修道者，其实还有很多默默无闻、潜心修道的隐者不被世人所知。武当太乙门在此之前的诸多祖师均是此类隐者，紫阳大士就是魏晋时期武当太乙门的祖师之一。
“紫阳针指天边月，穿云透雾一指功……”据武当太乙门内历代相传，以“紫阳神针”著称的紫阳大士是魏晋时期的人，与抱朴子葛洪当属同一时代。紫阳祖师除全面继承文始一脉金丹内练法门以外，还在武当太乙门中留有著名的“紫阳针功”。“紫”者，紫气也，道之象征，“紫气东来”则方显“道”之相也。“气”者，浩瀚混沌初始之态。“紫气”者，道家内练最高境界之象。“阳”者，真阳也，纯阳也。“纯阳，纯一的阳气，古代以为阴阳二气，合成宇宙万物，……”（道教大词典），顾名思义这是一套练习“紫气东来、纯阳之气”的功夫。
“紫阳针功”行功八式。意境暗合八卦，为“易”之外相，实有上古修炼法门之特色，具外炼筋骨六合之能，内修经络周天之法，以意行气，以神行功。“紫阳针指天边月”歌诀中已经十分明确的说明了“紫阳针功”的修习内涵，强调人天合一，与宇宙虚空遥相呼应。旧说以此作为采天地之灵气，盗日月之精华，与天地日月同寿，以期长生久视。以月象作为行功的指南，在行功中，更多的采用观想与行气相结合的方法，从而使高深的内功简单化，突出的体现了武当太乙门内功文化“大道至简”的特点。
“紫阳针功”是一套动静兼修的内功法门。静者，通过静定、站桩等形式，内练纯阳真气，以开经导脉，循行周天。真气循行周天则入法定。以期与“道”相合。动者，如行云流水，飘逸轻灵，其中以身轻善跃之鹿伏毫行尤为突出。此法形象的演绎了鹿之奔跑、腾跃的姿态。以形象的仿生方式，集中地展示了武当太乙门内功文化的仿生、经络等多种学科融为一体的特色。
“历代祖师传真术……北齐传有云雾桩”，《武当太乙神功打手歌》中的一句话，道出了武当太乙门保留下来的北齐时代的一种内功法门——北齐云雾桩。
北齐云雾桩是武当太乙门的一套入室弟子必修内功，相传为北齐时代佛子祖师纳入武当太乙门内功修炼体系的。
关于佛子祖师身份，没有资料可以考证，推测有两种可能：1、道教人氏，取自佛名；2、佛教人士，后入道教。这两种情况都有可能。我们认为，前者的可能性较大。根据道家历史文化的特点，从东晋时期，佛教大举进入中国之后，三教在教义等方面有了很大的融合。在佛教中有很多道教的内涵，在道教中也有相当多的文化内涵是来自佛教。根据功法本身鲜明的道教特色，我们有理由相信北齐云雾桩的由来是前者。
北齐云雾桩由四式组成，其寓意则按道教斗姥元君圣像行势，取意八卦之意，兼有三才之相，重在以势行功，更有呼吸精气之合。突出体现上古天真的“呼吸精气以求仙”道家修真要旨及“吐故纳新”“吹嘘呼吸”之特点。古老的形态，显示上古风真之殷商神韵。古朴无华的外表，简捷易行的方法，更让人赞叹上古先人的聪慧睿智。
“北齐云雾桩”功法简单寓意深刻，内修神灵清净入微之法，外行真气运化周天之能。天罡真气尖利无比，开四梢合于混元一气，行天罡真气于周身，运精气神合力于武技。结天罡元气，修昊天之功。行功于坎离之时，抽坎添离行于水火既济。尽纳天地四时正气，壮丹田混元真气于五行之中。强势筑基，三年方成。
北齐云雾桩作为武当太乙内功文化中的重要内涵，在太乙门中流传久远不可计数，为武当太乙门入室弟子必修之功课。
与此同时期的武当太乙门内功文化还有：东灵禅法、赤足八桩等功法，将在其他文章中详尽论述。这里不再一一列举。
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