关于面授地点
太乙隐仙派<p></p></P><p></p></P>
郭浩然先生所承的武当“太乙隐仙派”系列武功，传自裴锡荣先生和金子弢先生，两位先生均传自武当紫霄宫徐本善真人。<p></p></P>
武当“太乙隐仙派”有七大专修功，现简述如下：<p></p></P>
1、寒暑铁布衣：<p></p></P>
按法修炼，一月后便可达“寒暑不侵”之境，可单衣在零下10度至零上40度之间的环境内活动自如，并且全身可不畏拳打足踢，两个月后，周身可任棍棒击打不伤，并可数日不食，真气溢满力大无穷。<p></p></P>
2、鹤舞风摆柳：<p></p></P>
“鹤舞风摆柳”既是修太乙五行拳及太乙九宫十八跌的基本功，其本身也是一个相对独立可系统修炼的内外双修的特殊功夫。其由“太乙混元桩”、“独立风云桩”、“鸳鸯水上飞”、“凤凰三点头”、 “金钩滚跌桩”及“太乙颐养术”六大部分组成。<p></p></P>
3、太乙哼哈力<p></p></P>
太乙哼哈力是道家太乙门武功的基础内壮功及受力发力功夫。有关拳谱说，“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷----”由此可见“哼哈力”源流之广。其“哼”字指的是受力之法，“哈”字则全是发力之法。需要经过“太乙混元桩”、“玄门抟气术”、“九九和合凝”等系列步骤锻炼，然后才谈得上受力发力养力化力的修为。<p></p></P>
4、太乙磨盘手<p></p></P>
“太乙磨盘手”又称“太乙魔手”，是武当道内秘传的内外双修之功。通过“筋、骨、皮、气、运、化、阴、阳、神”等九个层次的系列的修练，实为太乙道法中由武入道的一大法门。<p></p></P>
5、五雷劈空掌<p></p></P>
“五雷劈空掌”纯粹为内家武学以气击人的功夫。必须由“太乙混元桩”入手，通过“提气丹田”、“炼气化劲”、“和合凝集”等系列功夫的修炼，便全身经脉气血贯通。其后再经过采收阴阳二气合本身先天元气，炼而聚合为通灵活泼之气团，此气团能随神意运化贯注于各处，气流由双掌发出时，便形成一股特殊的内气能量流。<p></p></P>
6、太乙阴阳术<p></p></P>
“太乙阴阳术”的功法有两重，在武功而言它是太乙派“阴阳掌诀”的修炼秘技；在道法而言，它蕴涵着道家隐仙派“阴阳道法”奥秘。武功方面，由“太乙绵掌”及“太乙雷掌”两部分组成的。在道法而言，“阴阳道法”是张三丰嫡传之隐仙派传习的最重要的入道方法。其特点是由“阴阳栽接大法”可迅速入道得功。<p></p></P>
7、太乙摄心术<p></p></P>
“摄心术”是古代道教内纯粹修炼精神的功夫，教内也称为“九层炼心术”，通称为“摄心九论”。<p></p></P>
摄心九论内容：<p></p></P>
1、和合诀：功分三层九步，俗称九九和合凝，为“太乙摄心术“的最基本功夫，主要修炼自身呼吸与精神的基本能力和相互的结合能力。其具体功法为：<p></p></P>
第一层：调息<p></p></P>
第一步：沐浴平息<p></p></P>
第二步：吞放调息<p></p></P>
第三步：鼓荡凝息<p></p></P>
第二层：凝神<p></p></P>
第四步：神息初凝（心息相依）<p></p></P>
第五步：息凝光现（玄窍出现）<p></p></P>
第六步：光息相凝（窍穴相合）<p></p></P>
第三层：和合<p></p></P>
第七步：物我初和（以窍罩物）<p></p></P>
第八步：人我初和（以窍罩人）<p></p></P>
第九步：空鉴和合（神窍和合）<p></p></P>
2、身神通：身、气、神的凝结，即俗称所谓“迷魂手、乾坤网”。其功法共分为六步，分别为：<p></p></P>
第一步：升降（凝气升降）<p></p></P>
第二步：开合（内外和丹）<p></p></P>
第三步：收放（丹气出入）<p></p></P>
第四步：运化（神气和化）<p></p></P>
第五步：凝结（神气相凝）<p></p></P>
第六步：伏藏（玄气伏藏）<p></p></P>
3、他心通：功分为调息、凝神及和合三部。但具体功法则截然不同，另具特点。<p></p></P>
第一步：调息----同步呼吸<p></p></P>
第二步：凝神----神息相和<p></p></P>
第三步：和合----心心相印<p></p></P>
4大化通：功分九层，以前三项功法为基础，用之以应事体物，继之以“读万卷书、行万里路”的求证过程。至此才真正进入了摄心九论的漫长修习之路，心灵将逐步体验从“未纯”到“凝灵”的九层境界。<p></p></P>
摄心九论共分为九个部分，或称九个台阶，九个境界，从第一到第九必须按部就班地深入，其名目分别为：<p></p></P>
一炼未纯之心，二炼初定之心，三炼未复之心，<p></p></P>
四炼退藏之心，五炼重塑之心，六炼了性之心，<p></p></P>
七炼已明之心，八炼冥伏之心，九炼凝灵之心。<p></p></P>
以上虽说古人将之分为九个部分，其实正如我们通常将事物分为起始、进行、结束一样，我们也可以大致将其分为三个部分。<p></p></P>
第一部分：从未纯之痴迷到入定、未复，是指心灵通过一系列的修习、反思、回归等体悟后，产生了第一次飞跃，对客观事物的感知和体验已不再停留在通常的由表及里的基础上，而是思路大开，可以多角度、多方位地去思考问题。相应，修炼者的身体上也产生了很大变化，可以初步将纷乱的思绪定静下来，将心灵之波渐渐沉淀，风月初开进入一片新天地。<p></p></P>
第二部分，经过前面三个阶段的修习，已有一定的效果，这时已是变化之机，此时的变化方向有两个，一为进，一为退。<p></p></P>
身心的变化，带来了动力，于是急流勇进，欲求再上层楼，此是修习大忌，因此后面继之以“退藏”、“筑基”和“了性”。<p></p></P>
而身心的变化同样可能引起另一种可能。通过对事物的了解，渐渐看到事物的本质后，也会引起人们的厌倦之心，众生碌碌、爱恨名利均如过眼烟云，生活原来如此乏味，正如佛教所言“人生就是苦”，修行者之心灵受此影响，此是“退藏”过重，有碍进步，于是必须再筑根基以求“了性”。身体中也是如此，意气如溶，浮气初定，必须打稳基础，再上高峰。<p></p></P>
第三部分：修至这里，可以说修行者已达到很高境界了。这时人生进入另一个转折。就是象孔子形容的那样，人生三十而立，四十而不惑，五十而耳顺，六十知天命，七十古来稀，到此境界便是已属“知天命”了。此时一颗心已是通明透达，人间万事万物均如眼底烟云，了如指掌；任何事物均可直指本心，不再有迷惑之态。可以很容易地把握事物的发展方向和规律；可以从心所欲，为所欲为。<p></p></P>
但此时虽已“了性”，却正是一个变化之机。此心虽已“知天性”，识本源，却仍未能心合自然，天人合一。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我们的心灵也是如此，我们通过能力可以认识自然，通晓自然规律，这已象蚂蚁只能永远在地上爬一样，三维空间永远不能被它们掌握。我们生活在自然这个整体中，我们的心灵活动只能限制在这个整体内，广袤无际的宇宙是一个无限的整体，即封闭又开放，我们的一切心灵活动也均局限于这个宇宙之中。不要妄想去把握这个宇宙的根本规律，那只有造物主才能做到。<p></p></P>
人生就是一个大悖论！<p></p></P>
人类按一定的规律生息，我们只承认有规律存在，却不相信规律的来源，这规律是从何而来？<p></p></P>
既然万物都是按一定规律运动的，那么谁设置了这些规律？命运是一种规律吗？<p></p></P>
这些我们以现今的知识都不能得知？<p></p></P>
因此人类始终都是迷惑的，就如一个单纯而倔犟的孩子，他不能被说教，只能按自己的牛脾气去任性而行。<p></p></P>
也许我们永远都无法搞清那个“来源”，也许我们一直都站在那个“来源”面前而对之视而不见；就如肉眼都无法看见空中的电波一样。<p></p></P>
“来源”就在我们的心中。<p></p></P>
让我们进入我们的内心，我们就会进入“来源”。我们不用去观察，“来源”无法被观察；我们也不必去惑知，“来源”无法被惑知。<p></p></P>
我们知道它在，于是我们进入它，我们成为它的一部分，与它融为一体。<p></p></P>
于是，我们就是“来源”，我们就是规律，，我们就是自然！<p></p></P>
我们放弃了痴迷，贪恋，甚至我们还要放弃明智，然后我们才真正地做到让心灵澄清明净，有如山中月下一碧潭，随风而波，风定而止。一颗心活泼地再无拘碍——<p></p></P>
这就是凝与灵，这就是“摄心九论”的最高境界，应该说也是人生的最高境界。<p></p></P>
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